家居風(fēng)水學(xué)入門知識值得收藏_風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識有哪些呢

作者：小編伊伊時間：2023-07-19 來源：卜算子

風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識有哪些呢？大家對于風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識又有多少呢？帶著這些疑問我們就一起來看看關(guān)于風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識都有哪些內(nèi)容，大家一起來看看吧。

風(fēng)水學(xué)十大原則：

1. 整體系統(tǒng)原則

風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

2. 因地制宜原則

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國是個務(wù)實(shí)的國家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

3. 依山傍水原則

依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當(dāng)時的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。

4. 觀形察勢原則

清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。

5. 地質(zhì)檢驗原則

風(fēng)水學(xué)思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。有的風(fēng)水師在相地時、親臨現(xiàn)場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無道理。

6. 水質(zhì)分析原則

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

7. 坐北朝南原則

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載。《史記律書》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。”

8. 適中居中原則

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。

適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)恚€有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。

9. 順乘生氣原則

風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。

風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。

10. 改造風(fēng)水原則

人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。

風(fēng)水學(xué)入門圖解重點(diǎn)名詞

明堂

又名「內(nèi)陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經(jīng)翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知;水法》：「明堂欲其平正開暢，團(tuán)聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」

巒頭

是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本于郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」

理氣

是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法幷為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，幷取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營宅方面。

藏風(fēng)

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」

聚水

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經(jīng)翼難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」

龍

風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山也。因山逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機(jī)尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬勒，則不融結(jié)者也。」

砂

又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《泄天機(jī);消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。」

砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會元》（顧陵岡原著）等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠(yuǎn)者為「朝」；在穴后，為「鬼星」、「樂山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」（多在穴前），不見者為「曜星」：在穴后行龍身上者為「護(hù)」、「從」；在水口旁邊及內(nèi)外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為「插耳」（太乙、天乙）。

穴

即「龍穴」。堪輿家所認(rèn)為的土中氣聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經(jīng)翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

水

別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」幷為相地術(shù)的四大內(nèi)容。堪輿家認(rèn)為，水為氣之母，氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」「《經(jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。」徐善繼《人子須知;水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）結(jié)什?樣的地局（富貴、貧、壽天、格局大小……）

向

堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水幷為相地術(shù)五大要項。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先條件。反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由于自然山水往往不免差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解問題。如偏字之說，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。

清朝錢泳《履園叢話;營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運(yùn)土平基。」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內(nèi)之乘氣，一以為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」

風(fēng)水基礎(chǔ)知識

(1) 天干地支

不管你學(xué)習(xí)哪一派風(fēng)水，首先要熟悉二十四山中的天干地支，實(shí)際上這此干支對易學(xué)愛好已是熟而無睹，只是缺乏一個系統(tǒng)的歸納。以及在某些運(yùn)用上略有不同區(qū)別。二十四山，實(shí)際上是二十四個干支：換一句話說就是用二十四個干支分別代表二十四山，也就是代表周天36O度的方位和刻度。

二十四山干支分別是壬、子、癸；丑、艮、寅；甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥。這中間共有三種組合，第一種是后天八卦的四個卦。第二種是八天干。第三種是十二地支。

后天八卦是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。此八卦在二十四山的位置分別是乾居西北、北方是坎、東北是艮、東方是震、東南方是巽、南方是離、西南方是坤、西方是兌，由于東南西北、四個正方位，分別以地支中的子、午、卯、酉代替，所以后天八卦實(shí)際只有在西北、東北、東南、西南四個維卦才占有位置。

至于天干，本來是有十個，甲，乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。但戊、己是在中央部位，故余下只有八個占有位置：甲乙在東方，丙丁在南方，庚辛在西方，壬癸在北方。

地支是十二個地支：子，丑、寅、卯、辰、巳，午、未、申、酉、戌、亥，全放在二十四山的位置中，子在北方、丑寅在東北、卯在東方，辰巳在東南方、午在南方，未申在西南方、酉在西方、戌亥在西北方。

(2) 二十四山配卦

二十四山即二十四方位，每三山一組，是八個方位，每一個方位配一卦，合共八卦．

北方：壬子癸三山配，坎卦

東北方：丑艮寅三山配，艮卦

東方：甲卯乙三山配，震卦

東南方：辰巽巳三山配，巽卦

南方：丙午丁三山配，離卦

西南方：未坤申三山配，坤卦