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陰陽宅風水之砂-風水學習

作者:小編伊伊 時間:2023-07-21 來源:卜算子

陰陽宅風水之砂

砂,穴四周的山。風水觀念認為:山厚人肥,山瘦人饑,山清人貴,山破人悲,山歸人聚,山走人離,山長人勇,山縮人低,山明人達,山暗人迷,山順人孝,山逆人嘶。山形變化不定,有左觀方者而右觀圓者,高視而正,低視而偏,正視而丑,側視而美。要使山形變化,關鍵在點穴。穴點得好,就能使遠山變近,高山變低,惡山變秀,丑山變美,去山回還,斜山端正。砂形之情態萬殊,咫尺之移頗異。砂水相連,砂關水,水關砂。抱穴之砂關元辰水,龍虎之砂關懷中水,近案之砂關中堂水,外朝之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂,能遮惡風。從龍抱擁的是衛砂,外御凹風,內增氣勢。繞抱穴前的是迎砂,面前特立的是朝砂。水左來,砂右轉。水右來,砂左轉。

 黃妙應在《博山篇》論砂說:"水口之砂最關利害,交插緊密,龍神斯聚。走劇順飛,真龍必去。砂有三類,肥圓正為富局,秀尖麗為貴局,斜臃腫為賤局。砂砂有殺,汝知乎?有尖射的,破透頂的,探出頭的,身反向的,順水走的,高壓穴的,皆兇相也。又有相關的,破碎的,直強的,狹逼的,低陷的,斜亂的,粗大的,瘦弱的,短縮的,昂頭的,背面的,斷腰的,皆砂中禍也。"這就將那些看起來不舒服的砂統統歸于"兇""禍"之相,在這些地方不得點穴。


風水還講究砂的宏觀布局,凡穴四周都有富貴之砂,主吉。砂的排列要層層疊疊,前后有序,一律內傾,似有情之意。砂腳有潺潺流水,環繞緩流,就是好砂。(見砂法全圖)

風水的這些觀念,提出了山與人的關系。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離,聚、明、暗是有關系的。桂林山水中生活的人,具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入,具有純樸厚實之美。海濱大山中生活的人,具有彪悍曠達之美。

風水的這些觀念,又提出了山形與視角的關系。古詩云:橫看成嶺側成峰,左右高低皆不同。看山時,從左、右、高、低、正、側審視,就會得出不同認識。地點選得好,遠近、高低、惡秀、丑美、去回均可變化。這實際上有樸素的辯證法思想。

可惜的是,風水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中,將山作為穴的侍、朝、衛、迎,這就未免太荒唐了。


陰陽宅風水之朝案

朝和案都是山。離穴近而小的稱案,高而大者稱朝。案,如人據案之義。朝,如賓主抗禮之義。

風水先生看朝山,有專門的歌訣:點穴先須要識朝,朝山不識術非高,縱有真龍朝對惡,亦須兇報不相饒。朝山有各種分類:兩水夾來為特朝,朝山此格最清高,尖秀方圓當面起,子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山,橫開帳慢于其間,或作排衙并唱喀,亦須情意兩相關。偽朝之山形不一,過我門兮不入室,翻身側面向他人,空使有兇而無吉。平原看局取回環,高一寸兮即是山,但得水纏看下手,窩鉗乳突是元關。

風水先生看案山,也有專門的歌訣:面前有案值千金,遠喜齊眉近應心。案若不來為曠蕩,中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺,玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓并席帽,鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗,臃腫斜飛不若無。壓穴巉巖并丑惡,出人兇狠更頑愚。案山順水本非良,過穴灣環大吉昌,若有外砂來接應,舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求,關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案,中房顛沛走他州。

為什么風水先生要講究朝案呢?他們認為,有近案則穴前收拾周密,無明堂太曠、氣不融聚之患;有遠朝則有配對,有證應,無逼窄窒塞之弊。

實際上,"朝案"觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達官貴人生前享受的禮儀運用到喪葬中,使陵墓的四周仍然體現尊卑秩序。所謂朝案,就是講究有情有禮,賓見主,臣見君,子奉父,妻從夫,貴賤分明。那些達官貴人葬在突出的山上,山前有案,如玉幾、橫琴;倒笛、按劍;山遠處有林立的朝山,如賓、臣、子、妻,這是何等的威儀!

"朝案"觀念在山區盛行,在平原得不到響應。為了使更多的人相信這一套,風水先生又提出:平原上如果無朝案,就以一寸高田為山,以田埂為朝。明朝不如暗拱,平原是暗拱,勝過山區的明朝。這樣一來,平原的人也有信奉朝案的。無山卻說有朝案,有山卻說是為陵墓作朝案的,這些都違背自然常識,是人為的附會,是荒唐無稽的。


陰陽宅風水之點穴


   穴,本義是土室。《詩·大雅·綿》:"古公直父,陶復陶穴,未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。


    風水先生認為穴是天造地設,既有生存之龍,必有生成之穴。怎樣的穴才好呢?首先是要龍真。看地重在擇穴,擇穴重在審龍。龍真必結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口,要威風排場。凡山水向是為真,山水背是為假;風藏水逆氣聚是生,風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍,穴得水在砂逆。


   風水先生認為點穴是一件很難的事。三年尋龍,十年點穴。龍脈綿豆,穴場大者不過數十丈,點穴是相地術中最關鍵一環,看過龍脈和明堂后就要點穴,穴點錯了則一切枉然。《玄女青囊海角經》卷三《點穴》云:"定穴之法如人之有竅,當細審陰陽,熟辨形勢,若差毫厘,謬諸千里,非惟無福蔭祐,抑且釀禍立至,可不慎歟!"


    點穴有什么奧妙呢?《海角經》又虧:"點穴無他法,只是取得氣出,收得氣來,便是妙手。若悟得時,橫裁直剪,直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬,依樣畫葫蘆,何時是了。"這就是說要隨機應便,不可生搬硬套,弄巧成拙。《海角經》特別強調靈活性和悟性,接著云:"山川之形,不外方圓曲直;山川之勢,不外遠近高低;山川之體,不外水泉土石;山川之變,不外合辟往來;山川之情,不外生克制化。探其賾,雖萬變莫窮握其機,殆一笑可破。古人干言萬語,皆為未悟者,設法若從頭腦上見得,即所稱方便法,亦屬贅辭。"可見,奧妙在頭腦里裝著,有頭腦就有奧妙。


   雖然如此,點穴還是有一定標準的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴參差》指出:"穴于腹者有腸而有胃,穴于首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等,穴魚尾者羊蹄之不禁,如翔彎舞鶴者,形之結如;如驚燕走鼠者,勢之棼;如禽閃彈者,勢必驚飛;如蟹伏贅者,形必顧身。如拜思謝職者,形之拱;如拖蓑負斬者,勢之屯。"如辮式席帽者,形之聚。如娥眉新月者,勢之淫。如靈龜覆釜者,形之積。如匏瓜瓢構者,勢之峻。"這些穴的形與勢,是風水先生評判穴的依據。


     點穴要考慮龍脈與穴的關系,黃妙應《博山篇》有論述:"五龍作穴,橫直飛潛回,穴變多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦西而東,有閃走的,有斜飛的,有背水的,有臨岸的。穴有正體,有變體。……認穴法何者真?何者假?山水向是為真,山水背是為假。何者生?何者死?風藏水逆氣聚是生,風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍,穴逆水方得穴。何以故?龍得水在勢逆,穴得水在砂逆。龍將入首,逆轉收水,方得成龍;穴將融結,下砂逆水,方得成穴。"


     點穴還要考慮穴本身。《博山篇》又云:"穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避風,低宜避水,大宜同作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮。陰陽相度,妙在一心。"


    點穴要考慮氣。《博山篇》云:"氣不和山不植,不可扦,或有奇紋土隱中,法宜扦。氣未止山走趨,不可扦,或腰結,或橫龍,法宜扦。氣未會山而孤,不可扦,落平陽水局衛,法宜扦。氣不來脈斷續,不可扦,自然斷,斷了斷,法宜扦,氣不行山壘石,不可扦,或異骨土隱中,法宜扦。"這就是說,不能聚氣的山不能點穴,但有解救辦法,解救得宜,一樣可以點穴。


根據地形,穴可分為正受穴、分受穴、旁受穴。


《堪輿漫興》云:"迢迢特至為正受,正受之穴世罕有。萬水干山結我墳,兒孫慶澤天壤久。分受穴:一枝臂上脫形來,亦有規模堪剪裁。莫謂分龍為小結,小以成小有余財。旁受穴:問君何者為旁受,正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上,或于官鬼護纏中。


    對土的要求,土要堅實,不得松散。謝和卿《神寶經》云:"土穴似土而非土,紋理緊密。"又云:頑硬者生氣不蕃,松散者真陽不居。

《青囊海角經》卷四《穴土》根據土的層次,把土分成三種,認為穴土最吉。其文:"破土之訣有三,有浮土,有實土,有穴土。實土在浮土之下,穴土在實土之下,如珠在淵,如玉在石,造化孕精,自然融結。"


    穴有殘缺的"病"穴,繆希雍《葬經翼》云:"夫山止氣聚名之曰穴,穴有真病,同乎廢人,雖具形骸,神氣傷于敗缺,而中無所存,如是者法不可葬,有哪些是病穴呢?穴有貫頂者,有折臂者,有破面者,有墜足者,有繃面者,有飽肚者,有割腳者,有漏腮者,有虎蹲者,有玄武拒尸者,有朱雀騰去者,等等,這樣的病穴容易引起風、蟻、水三害,風水先生以之為忌。


    有的風水先生把穴分成福、貧、賤四種,說十個富穴九個離,恍如天堂一暖閣。十個貴穴九個高,氣度昂昂壓百僚。十個貧穴九無天,砂飛水直不灣環。十個賤穴九反弓,桃花射脅直相沖。這是誘人明白,點穴雖然復雜,花時間,費財力,但為了擺脫貧賤,得到富貴,點穴是有必要的。


   對穴的要求,《管氏地理指蒙》卷三《復向定穴》云:"欲其高而不危,欲其低而不沒,欲其顯而不彰暴露,欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不沖不兀,欲其輔而不倚不李,欲其橫臥有懷而不挺,欲其蟠抱有蘊而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其專一而不競不泄,欲其騎而不卸,欲其懷而不別。"這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設,皆由人欲。象這樣的完美地形,恐怕是很難覓得。


   風水先生常以物喻穴,凡如蛇之項,如龜之肩,如舞鶴翔彎之翅,如狂蝦巨蟹之鉗,如臥牛之垂乳,如馴象之卷唇,如魚之腮鬣,如駝之肉鞍,如彎之機括,如彈之金丸,如波之游,如木之痕,如覆手之虎口,都是好穴。


   在點穴的實踐中,風水先生是采取的哪些步驟呢?《博山篇》介紹說:"穴里玄玄,何以省得?審陰陽,定五行,決向背,究死生,推來歷,論星峰,看到頭,論分合,見其明暗,核其是非,察其緩急,慎其饒減,知其避忌,精其巧拙,定其正偏,審其隱露。"在實地考察時,應當"瞻前顧后,視左應有,依心為準。左一步,右一步。前一步,后一步。想一步,看一步。他是我,我是他。不要忙,不要亂。不可露,不可陷。案中準,心中驗,眉 上齊,心上應,淺中深,深中淺。"


   風水先生點穴,認為絲毫不能勉強。不能左,也不能右,差之毫厘,謬以干里,福必成禍。縱然有再好的明堂,皆非虛設,不為我用。"穴"一點偏,就走了邪道,等入徒勞。


   風水先生點穴,講究深淺。當淺而深,則氣從上過;當深而淺,則氣從下過。雖得貴地,而效不應。也就是說,棺材放高了,蟻從蓋入。棺材放深了,水從底浸。


   風水先生點穴,有以時間而論的,說什么陽年東西利,陰年南北利。也有以五行而論的,說什么木星葬節,火星葬焰,水星葬泡,金星葬窩,土星葬角。有的說很容易,有的說很復雜。每個人都說自己的一套方法最好,都說別人的不行。



    滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風水先生是怎樣覆驗舊塋:"凡到一舊塋,先將左右前后皆看遍,再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法,先立一高桿,次到墓前頂正中下一羅針,用外盤縫針,看穴中穴前內水口兩水交會于何處,或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向,生旺不生旺。再看龍是何字八首,是生龍還是死龍,龍水配不配,通竅不通竅,是水通竅還是龍通竅,或合元關通竅。再看貴 人在干天或是地于:舍某貴人得位不得位,則知有無前程。看生方有山無山,有支,合某貴 人得位不得位,則知明無前程。看生方有山無山,有財無財。看天柱訓低,則知有壽無壽。將四維、八干、廿四字局圍皆目的地遍,或在天干,或在地支,形象好不好。或是富穴,或是貴穴。穴暖不暖,風吹不吹,案眠弓不眠弓,有無不砂。然后照五訣書中圖形看,吉則斷吉,兇者斷兇,斷無不準。


    有個自稱佛隱的在《風水講義》卷四云:"貴地尋來,何等艱難。輕輕斷送于蠢牛之手,豈不可惜。愛立一定穴秘訣。予已屢試屢驗,若能依法而行,可收大地大發,小地小發之妙用。按龍之結穴,大地多從腰里落穴,普通都行至盡頭結穴。尋龍逐節行來,遇見束氣清真,穴星特起,開口開手,唧 是結穴之地。當于龍虎砂之內,小明堂之間,下一羅盤,用綿牽在近穴兩水交會處,看在何字上,先以定局。又用綿牽在后龍入首處,看在內盤何字上,以定龍之生旺死絕,即在此小明堂一塊地內,不拘上下左右,務將水口撥在墓絕胎之方位。凡后龍入首豐肥,形如鰲蓋者,方為真氣。又要是龍之生旺方,左右前后,山巒山高聳者;又盡在吉秀官祿方,挪移轉動,般般合法,然后酌量棺之當胸處,點作正穴。金井不宜過大,以防泄氣。至于深淺度數,隨地酌定。見浮土已盡,土色已變,或五色全備,或紅黃滋潤,即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四兇。"



    這位佛隱把點穴說得很容易,又無"私"的,把"真傳"泄露出來,謂屢試屢驗,說得何等容易,何等有效。但是,最末一句"只須不犯二十四兇",這就非常復雜的,有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相斗、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鉆懷,這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚,據說,點穴就會"家敗人亡""終日干戈""奴強主弱",這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人,是因為他太荒唐,才能顯示出風水理論的高深莫測。


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