風(fēng)水知識(shí)入門
風(fēng)水包括陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩大部分，有許多生動(dòng)的理論概念和復(fù)雜的勘察方法。
氣：明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之體于父母，本骸得氣，遺體守蔭，蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”由此可見，風(fēng)水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬物。
風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只要得氣，才能有吉兆。因此，風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。我認(rèn)為有生氣之地應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。
氣。這個(gè)氣不同于空氣之氣。近年來，射電天文學(xué)家研究結(jié)果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風(fēng)水學(xué)中最基本而又神秘的內(nèi)容，以往是個(gè)空白，今天，是科學(xué)揭開了風(fēng)水的神秘面紗。
氣流。空氣、氧氣、氣流。空氣流動(dòng)而成風(fēng)。“氣遇風(fēng)則散”，這里的風(fēng)指強(qiáng)風(fēng)、烈風(fēng)、大風(fēng)、冷風(fēng)，中醫(yī)稱邪風(fēng)。所謂“風(fēng)為送氣之媒”，此處所指則為微風(fēng)、和風(fēng)、暖風(fēng)。因而風(fēng)水強(qiáng)調(diào)要避開強(qiáng)風(fēng)，求得微風(fēng)。
光。主要是太陽的光。其實(shí)光的本質(zhì)是電磁波，而光是肉眼可見的那一小部分電磁波(俗稱七色光)。由于光具有波和粒子的兩重性，所謂“波粒二相性”，所以光也是一顆顆的粒子。
水。風(fēng)水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來，水最容易吸收微波。“氣”遇水則界，水收攏了宇宙之氣的緣故。方位：即易經(jīng)八卦四正四隅八個(gè)方位。
人體場(chǎng)：因人的性、生長(zhǎng)、祖居、運(yùn)勢(shì)而異。
一、巒頭風(fēng)水：
又稱形巒，是有形物質(zhì)。巒，山巒是也。頭，山頭是也。合稱為巒頭。巒頭是陰陽宅風(fēng)水學(xué)的形巒實(shí)物總稱。為陰陽宅風(fēng)水中的可視可觸及得到的山巒、山峰、土石坡、土包、山丘、巖石、路、嶠、涵、橋、隧道、高塔、亭、臺(tái)，樓、榭、菴、堂、寺、觀、廟、宇、真假山水……皆以形巒論。自古：巒頭易述，理氣難解。
二、理氣風(fēng)水：
理，可作為理論，理解，理會(huì)，管理……。氣，是星、數(shù)、卦的總產(chǎn)物。是人類將九顆星散發(fā)到地球的輻射與微波，并分別用九個(gè)數(shù)字表示，根據(jù)方位轉(zhuǎn)化成卦數(shù)及玄空飛星學(xué)的數(shù)字。依照量天尺的飛行線路圖順逆飛行于九宮飛星盤內(nèi)，再通過數(shù)字計(jì)算、和每個(gè)數(shù)字的五行生克及含義，用文字理論進(jìn)行表達(dá)，把這種理論中肉眼看不見之氣理清、理順、理解清楚，理順這種氣的“來龍去脈”。
只有這種理的解釋才能把天體星座放射的帶微波的氣講明白。讓人類理解、理會(huì)，可知，有感覺。例如北斗九星的1號(hào)星座名曰貪狼，五行為水，星數(shù)1，卦名為坎，表示中男，意為中年男子，等等。
形巒為體、理氣為用。缺之不可！體，就是根本，為原生質(zhì)，是地球原來就生成的。用，就是應(yīng)用。為次生質(zhì)。氣就是北斗九星輻射來的。沒有巒頭就無法顯示吉兇克應(yīng)；沒有理氣就計(jì)算不出應(yīng)事應(yīng)期。巒頭無理氣不準(zhǔn),理氣無巒頭不靈。
三、龍 脈
風(fēng)水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。因?yàn)辇埳谱兓艽竽苄。芮苌欤茈[能現(xiàn)，能飛能潛。山勢(shì)就像龍一樣變化多端，故以龍稱呼。
風(fēng)水家以中國(guó)的四條大河劃分龍脈，叫做三大干龍。長(zhǎng)江以南為南龍，長(zhǎng)江黃河之間為中龍，黃河鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點(diǎn)為昆侖山。每條干龍從起點(diǎn)到入海又按遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少祖，越靠近起點(diǎn)越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩山才有生氣，因此尋地當(dāng)在少祖山尋，不要到遠(yuǎn)祖、老祖山尋。每條干龍又有分節(jié)，起一峰過一峽即為一節(jié)。為什么要分節(jié)呢？因?yàn)楣?jié)數(shù)的多少與吉福的長(zhǎng)久有關(guān)。如《天寶照經(jīng)》中說：“節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。”
平地也有龍脈，其標(biāo)志自然不如山地龍脈那么明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標(biāo)志是微地形和水流。“高一寸為山，低一寸為水。”《地學(xué)簡(jiǎn)明》張子微云：“中原平地及湖鄉(xiāng)，行龍入地至難祥，尋得龍來無穴下，茫茫闊遠(yuǎn)何相當(dāng)。此名天平只看水，水繞彎環(huán)是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。”對(duì)龍脈好壞的看法，是審定山脈的長(zhǎng)遠(yuǎn)，辨別山脈的大小興衰如何。其審辨的方法是：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干則以大溪大澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田溝洫夾送而已。觀水源長(zhǎng)短而枝干大小見矣。”風(fēng)水家認(rèn)為，龍的貴賤基于龍祖山的遠(yuǎn)近，龍之有祖，猶水之有源，水之有根，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)，根深則葉茂。山脈來得綿遠(yuǎn)者，發(fā)富亦綿遠(yuǎn)，山脈來得短促者，發(fā)福也短促。
應(yīng)該看到風(fēng)水龍脈大致反映了我國(guó)的山脈走向，是古代先哲對(duì)中華地理的樸素認(rèn)識(shí)，是千百年經(jīng)驗(yàn)的積累。
四、明堂風(fēng)水
《大戴禮·明堂篇》記載，明堂是為了明諸侯尊卑而設(shè)，凡九室，一室而有四戶、八牖。以茅蓋屋，上圓下方。據(jù)說，明堂是天子理政、百官朝見的場(chǎng)所。風(fēng)水把明堂作為穴前之地。明堂有內(nèi)外之別，凡山勢(shì)緩和，平平結(jié)穴，龍虎山環(huán)抱、案山當(dāng)前，就稱內(nèi)明堂；內(nèi)明堂之外為外明堂。明堂的中間是平地，四周有山，這些山是左青龍、右白虎，又有捍門、華表、輔弼等山，明堂內(nèi)有彎曲之水，水的出口為水口。明堂內(nèi)還有田園樹木。明堂實(shí)際是人們的居住空間，大到都市，小到村落，其四周都有互相聯(lián)系的自然環(huán)境。選擇適合于人們居住的外環(huán)境是十分必要的，我們應(yīng)當(dāng)利用風(fēng)水的明堂理論為村鎮(zhèn)建設(shè)服務(wù)。但是，風(fēng)水常常將明堂運(yùn)用于喪葬中，選擇墓地時(shí)，要有山川屏護(hù)，有案山、有朝山伏于前。風(fēng)水的概念還有點(diǎn)穴、四象、倒杖都很重要。
五、陽宅風(fēng)水
生者為陽，故生者所居為陽宅，根據(jù)風(fēng)水學(xué)說，陽宅需要有生氣，家庭才有旺象。因此需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面從宅門召氣。于是，就得選好地址和房門朝向。按照五行觀點(diǎn)，氣有生克，方向也有生克，只要避免克方，陽宅就可得到吉祥。
陽宅的基本原則是背山傍水，即為山為屏蔽，陽宅立于山腳偏上處，宅前有水流，有寬平的場(chǎng)地，視線開闊。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前為南、宅后為北。宅東西有如雙手環(huán)抱向胸口的山。那么這就是最佳選址。
宅與宅之間要整齊，大小高低進(jìn)退適中。宅內(nèi)布局要方正，大門與內(nèi)門要稍稍錯(cuò)開。宅舍的大小應(yīng)與人口成正比例。廁所灶房位置與下風(fēng)處。天井和圍墻都要有一定的規(guī)格。水井和池塘的位置一定要選好，使人用水方便，又不至于淹溺。
六、陰宅風(fēng)水
死亡是不可抗拒的自然現(xiàn)象，人們最驚恐的事情莫過于死。人死之后還會(huì)不會(huì)復(fù)活？死人會(huì)不會(huì)對(duì)活人發(fā)生作用？在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，人們總在探索這些問題，總是希望死人能夠活過來，能夠保佑自己，于是，陰宅學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。
陰宅學(xué)說認(rèn)為，只要穴地有生氣，死者就會(huì)安逸，就會(huì)給生者帶來吉祥，否則有兇。怎樣才能得到生氣之地呢？那就是要請(qǐng)風(fēng)水先生指點(diǎn)選擇，貴命不得葬窮穴。既然得了好穴就會(huì)有好報(bào)應(yīng)。至于哪天有好運(yùn)到來，要看具體人和風(fēng)水情況而言，或許即刻，或許幾十年、乃至于幾代人之后。
相地是一種實(shí)踐。風(fēng)水師在有了整套理論之后，就要親臨現(xiàn)場(chǎng)。先要憑看，看山脈走向，看穴地環(huán)境。又要用嘴嘗，嘗水質(zhì)是否苦澀，嘗土粒是否辛甜。還要?jiǎng)幽X筋，推算出內(nèi)在關(guān)系，預(yù)測(cè)吉兇禍福。
相地測(cè)定方位用的羅盤中間有一根磁針，指向南方。測(cè)量穴地時(shí)，在門腳或穴地的石頭上放平羅盤，把指針連調(diào)兩三次，看針是不是指在子午線上，針如果晃動(dòng)則不吉，平穩(wěn)于中線則吉。圓盤上畫有圓圈，少則三層，多則幾十層，每層都有許多符號(hào)，表明一定的意義，層與層之間也有一定的聯(lián)系，它反映了先民的智慧。
中華文化的偉大，也在于她科學(xué)思想的廣博、深厚與細(xì)密。他作為東方科學(xué)文化體統(tǒng)，與淵源于古希臘、古羅馬的西方科學(xué)文化體系，長(zhǎng)期交光互影、互相參透而又各自獨(dú)立發(fā)展，并不遜色。只是近百年來，災(zāi)難深重的中華民族，才在科學(xué)上比西方落后了。如何對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)？英國(guó)李約瑟博士說：“至于遠(yuǎn)東文明，特別是其中最古老而又最重要的中國(guó)文明對(duì)科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，直到今天仍然被云霧所遮蔽，而沒有被人們所認(rèn)識(shí)。”然而，中國(guó)古代從天文、歷法、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、生物、建筑、陶瓷、冶金、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)一直到“四大發(fā)明”的偉大成就，都瑣果累累，燦若繁星。這極大的豐富了人類文化的寶庫，推動(dòng)了世界聞名的進(jìn)程。當(dāng)今國(guó)外有些科學(xué)家預(yù)言說：只有東西方科學(xué)文化的結(jié)合，才能創(chuàng)建21世紀(jì)未來的世界科學(xué)。
當(dāng)今國(guó)際上眾多科學(xué)家都把中國(guó)的《周易學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)》、《風(fēng)水學(xué)》作為研究和掌握的特別科學(xué)，而且有些國(guó)家還設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究。作為一個(gè)中國(guó)人，更有責(zé)任和義務(wù)對(duì)我國(guó)《周易經(jīng)》、《中醫(yī)學(xué)》和《風(fēng)水學(xué)》進(jìn)行深入的研究和發(fā)掘，發(fā)揚(yáng)光大，使其更好的為人類造福。為創(chuàng)建21世紀(jì)的新科學(xué)新文化盡職、盡責(zé)、盡力、盡義。
