陰宅風(fēng)水葬法—牽 弓來(lái)龍頂欹轉(zhuǎn)凹側(cè)，尋肥突放送，取龍左右管彎環(huán)有如牽弓發(fā)箭之勢(shì)，中應(yīng)分明，于鼠肉處開淺井放棺，有若 靶搭正箭，力能遠(yuǎn)發(fā)，應(yīng)居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護(hù)弦之力， 極為至理，務(wù)要前案彎如張弓方吉， 反弓便兇。
陰陽(yáng)風(fēng)水氣勢(shì)總論宇宙有大關(guān)合，氣遠(yuǎn)為主；山川有真性情，氣勢(shì)為先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機(jī)竅也。昔云：有地非人不下，有人非時(shí)不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也。又云：察以眼界，會(huì)以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢(shì)言也。如彼前哲，一睹形勢(shì)，便知禍福之大小，世數(shù)之先后，全在氣遠(yuǎn)上 之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢(shì)，乃山川之真性情也。山何以獨(dú)取秀氣也？山之勢(shì)，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣 居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨(dú)取積氣也？水之勢(shì)，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。石何以獨(dú)取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢(shì)，不作威儀，則徒有煞而無(wú)生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細(xì)認(rèn)。平何以獨(dú)取脊氣也？如平陽(yáng)一派之土，純陽(yáng)無(wú)陰，生氣不斂，茍得一 骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒(méi)牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。
山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢(shì)，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當(dāng)與江北同看，只見一個(gè)星辰特起，一個(gè)局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關(guān)鎖，便為有結(jié)，便當(dāng)著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語(yǔ)言習(xí)尚，又各不同風(fēng)，惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮(zhèn)，其為廬舍墳?zāi)梗M聚于此，即幾語(yǔ)言習(xí)尚，雖數(shù)百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢(shì)求 之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結(jié)之勢(shì)求之，則又以眼界太窄而失矣。此認(rèn)氣以認(rèn)氣勢(shì)為難也。 地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。天氣動(dòng)于上。而人為應(yīng)之；人為動(dòng)于下，而天氣從之。 此言宇宙氣運(yùn)，天地人皆相與于有成，一有轉(zhuǎn)移舉動(dòng)，氣即以異，此識(shí)時(shí)觀變者之一大樞紐也。何謂地運(yùn)有轉(zhuǎn)移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據(jù)黃虞時(shí)河由龍門而轉(zhuǎn)呂梁，由呂梁而轉(zhuǎn)太行，由太行而轉(zhuǎn)褐石乃入海，是河從西轉(zhuǎn)南，從南轉(zhuǎn)東北，而 巽居其中，則所謂黃河如帶，五岳俱朝，為天下第一大風(fēng)。水者，此也。此巽都一時(shí)而堯舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經(jīng)其北，長(zhǎng)江繞其南，而泰岳夾于其間，則泰山為華山以來(lái)大盡之龍，乃中國(guó)之一大干也。若論中國(guó)形勝，則泰山為中盡，當(dāng)時(shí)孔圣起而群賢濟(jì)濟(jì)并生，千古亦莫盛焉。此開辟以來(lái)未有轉(zhuǎn)徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準(zhǔn)泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢(shì)傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運(yùn)衰矣。我朝祖陵鐘于中都，大業(yè)起于滁陽(yáng)，正在準(zhǔn)泗之間，豈非黃河南徒，氣運(yùn)固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運(yùn)亦從而之南，人不能為之挽也。夫天氣一從地運(yùn)之轉(zhuǎn)者如女人何謂天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋而地氣亦應(yīng)之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運(yùn)乃動(dòng)，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應(yīng)于此。又如洛陽(yáng)素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商人自是果作相，是地運(yùn)未到而天運(yùn)先到，則地乃從天轉(zhuǎn)也。何謂天氣動(dòng)于上而人為應(yīng)之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時(shí)事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動(dòng)人應(yīng)，其不爽如此。 何謂人事動(dòng)于下而天氣認(rèn)之？如洛陽(yáng)花石，何大關(guān)系，而元史占之，以為花石不會(huì)，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢(shì)為作用。似為怪涎不經(jīng)。而不知一舉一動(dòng)，天即為應(yīng)。氣何不貫通也？夫論氣運(yùn)者而茍拘拘于定格，不及于轉(zhuǎn)徒幻化之不常，抑何以定其變?cè)眨》蚬糯笳芡麣舛深A(yù)占。察時(shí)而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語(yǔ)此！ 有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；有權(quán)星、尊星、雄星，則氣聚于勢(shì)；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚于穴；有收襟、收堂、收關(guān)，測(cè)氣聚于局。 此四段，乃認(rèn)氣者第一關(guān)鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數(shù)節(jié)耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層云疊霧，合氣運(yùn)形，大以數(shù)百里，小以數(shù)十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會(huì)之地，萬(wàn)食所聚，萬(wàn)民所止，乃樞要之會(huì)也 既 之后，則分枝劈脈而去，條分縷析，正干從中，徐支分左分右而行。 以渡峽，或以定閃，兩邊夾護(hù)，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉(cāng)、帶庫(kù)，各各不一，總之叢聚拱護(hù)，不孤不露，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團(tuán)聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護(hù)，決無(wú)孤立獨(dú)坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣 。
