相信大多數(shù)人對(duì)中國(guó)的八字算命，既好奇，又懷疑。有一些人篤信這種傳統(tǒng)的數(shù)術(shù)，幾乎是出于天性。而更多的人，是對(duì)這一領(lǐng)域的無知和困惑，由于這一領(lǐng)域一直被冠之“迷信”，少有專家探討，筆者在此僅就自己粗淺的研究通俗簡(jiǎn)短地談點(diǎn)看法，以期拋磚引玉。
無論社會(huì)發(fā)展到何種程度，人的命運(yùn)，總是存在著大量的不確定因素。例如，人的感情生活的質(zhì)量，雖然與物質(zhì)財(cái)富有關(guān)，但并不總是隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而一定美滿。又例如，人的社會(huì)地位，雖然與個(gè)人能力有關(guān)，但并不總是隨著個(gè)人的能力的增長(zhǎng)而一定提高。有道是：知道不等于悟到，悟到不等于做到，做到不等于得到。
世界上人生哲理真的就是這么簡(jiǎn)單。
有的人會(huì)提出多因素的社會(huì)理論模式，來解釋這種現(xiàn)象。例如在關(guān)于人的社會(huì)地位與個(gè)人能力之間，可以增加個(gè)人的家庭背景、人格魅力因素，等等，來綜合解釋它們的相關(guān)關(guān)系。但是，人們還是有興趣去尋找其它的解釋模式。
社會(huì)理論對(duì)人的研究，是建立在分析的基礎(chǔ)上的。在方法論上，是走局部??整體的思路。先歸納一系列關(guān)于人的某些特性，然后再形成若干一般的理論，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的理論發(fā)展歷史過程，誰也不會(huì)等到它徹底完善之后，再來推導(dǎo)自己的將來。
中國(guó)命理理論，走的是一條相反的思路。先提出一個(gè)或者一系列一般的理論，然后根據(jù)一定的邏輯規(guī)則，來推導(dǎo)具體個(gè)人的某些特性。由于這些“一般”性的理論是提出來的，而不是歸納來的，嚴(yán)格地說，它們是理論假說。
很多人對(duì)中國(guó)八字推命的可信度表示懷疑，認(rèn)為算命是個(gè)人的“信不信”的問題，所以有“信則有，不信則無”的說法，主要根源于對(duì)命理假說的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。把假說作為“信仰”來對(duì)待，就容易把算命理解成迷信，或者宿命。而把假說作為推理的前提來對(duì)待，則是學(xué)術(shù)。
那么，中國(guó)命理的假說是什么呢？
《滴天髓》說：“戴天履地人為貴”，這句話是說，天地之間的一切生物，人是最高等的一種。問題是，人到底高在什么地方呢？劉伯溫在注釋這句話時(shí)說：“萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全故為貴”。 什么叫“全”？，麻雀雖小，還五臟俱全呢，由中醫(yī)理論可知，五臟與五行相對(duì)應(yīng)，那么，連麻雀的五行都不缺，人又何談五行之“全”的概念呢？實(shí)際上，命理學(xué)上的“全”的概念，不是“數(shù)”的概念，而是指某種機(jī)制。《禮記?禮運(yùn)》說：“人者，天地之心也”。
“心”怎么理解？天地間萬物秉五行而生，唯人乃萬物之靈尊，人不僅得五行之形，更兼具了五行運(yùn)行的規(guī)律，可與天地相通，相照應(yīng)。所以謂之“心”。天地是一個(gè)大世界，人是一個(gè)小世界。人是把天地這個(gè)大世界，濃縮成為一個(gè)“生物版本”的小世界，這就是命理學(xué)對(duì)天地之“心”的理解。一個(gè)是自然的版本，一個(gè)是生物的版本，一個(gè)大，一個(gè)小。顯然，他們之間存在著必然的同一性和相似性。所以，命理學(xué)使用關(guān)于天地運(yùn)行的理論來解釋人的命運(yùn)，是有其根據(jù)和道理的。 中國(guó)古典哲學(xué)具備了分析天地這個(gè)大世界的理論能力，命理學(xué)就希望能將這種分析能力移植到人的分析上來。既然人與天地在基本運(yùn)作機(jī)制上具有同一性，命理學(xué)就把天地運(yùn)作的道理，以某種方式應(yīng)用到人的命運(yùn)展開過程中來。 這個(gè)重要的假說，就是所謂的“天人合一”。
“天人合一”的概念非常重要，有了這個(gè)假設(shè)，原來研究天地的陰陽五行學(xué)說，就可以順理成章地適用與人了。
下面看看命理學(xué)利用假說進(jìn)行人的生命周期的推導(dǎo)過程： 第一，大世界?天地運(yùn)行周期： 一年=12個(gè)月（4個(gè)季節(jié)/每季3個(gè)月）； 第二，根據(jù)“天人合一”的假說，天地與人具有機(jī)制上的同一性，或相似性。換句話說，人的周期與自然的周期，存在著比例關(guān)系，就象大圖形與小圖形的相似關(guān)系一樣。 第三，小世界?人的運(yùn)行周期： 一生=120年=4個(gè)季節(jié)/每季30年。 即：人的運(yùn)行周期=K?自然運(yùn)行周期=K?12 取K=10（后面有推導(dǎo)），則 人的運(yùn)行周期=120 或者，人120（年）=自然360（天） 也就是：人1年=自然3天 這樣，大世界的三天與人的一年，是對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，大運(yùn)理論在人出生后，有三天折算一年的起運(yùn)規(guī)則，原本于此。實(shí)際上，人一生的展開過程，在命理學(xué)上，有著嚴(yán)格邏輯過程和時(shí)間標(biāo)記，絕對(duì)不是一個(gè)隨意的推測(cè)。
《三命通會(huì)》說：“凡三日有三十六時(shí)，乃見三百六十日為一歲之?dāng)?shù)”。
這是一種典型的古典邏輯推理方法，它隱含了一個(gè)前提，即相似理論。 三天之中隱含了三十六這個(gè)數(shù)目，與三百六（大約是一年）是比例關(guān)系，兩者的比例為十（K=10，由此推導(dǎo)）。換句話說，《三命通會(huì)》是從最小可比單位（三天與一歲）著手，推導(dǎo)人與自然的周期關(guān)系。 既然人是自然的一個(gè)版本，那么，人必然會(huì)模擬自然的循環(huán)過程。自然界一年分四個(gè)季節(jié)，每季3個(gè)月；人一生也分四個(gè)季節(jié)，每季30年。
自然界一年有春、夏、秋、冬，寒暖交替；人一生也有春、夏、秋、冬，也呈現(xiàn)寒暖交替。就象自然界各種生命對(duì)一年四季的喜好有所不同一樣，不同的人對(duì)命運(yùn)的季節(jié)的喜好也不同。這樣，就出現(xiàn)人的時(shí)運(yùn)問題。這是“天人合一”假說派生出來的最基本的推命原則。“蒲柳望秋而凋，松柏經(jīng)冬而茂”，不同的植物尚且如此，人又未嘗不是這樣呢？ 正是因?yàn)榘讶思僭O(shè)成為大自然的一個(gè)縮微版本，人才在哲學(xué)的水平上，與自然界同一起來。凡是自然界的道理，同時(shí)也就是關(guān)于人的道理。實(shí)際上，推命的過程并不神秘，只不過是把自然界的顯著道理，合理地應(yīng)用在人的身上而已。例如春天的蘭草和秋天菊花，表達(dá)的是自然界植物對(duì)季節(jié)適應(yīng)的道理，把這種道理應(yīng)用在人上，就是命理理論中，最重要的調(diào)侯理論。
在自然界，溫和的氣候和條件，最適宜生命發(fā)展；同理，在命理上，中和是所有格局中，最普遍的，最核心的原則。
在自然界，南北兩極環(huán)境嚴(yán)酷，也照樣有生命的跡象，但是，畢竟是少數(shù)；同理，在命理上，偏氣也能成格，例如“寒極”的從格，但是它卻不代表普遍的道理。
實(shí)際上，命理學(xué)理論，在自己的構(gòu)建過程中，就是依據(jù)的這種原則。我們?cè)凇兜翁焖琛愤@樣極其重要的命理典籍中，常常看到“自然之理”的表述。例如，在從旺（水）格中，有“黃河之水天上來，可順不可逆”的解釋，就是取法自然。
人本身就產(chǎn)生于自然，與自然的道理必然是相通的，關(guān)鍵是如何去把握。把人從動(dòng)物界提升出來，上升到與自然界具有運(yùn)作機(jī)制上相似性的高度，為人與自然的相通，提供了一個(gè)分析平臺(tái)。
正是由于這種關(guān)系，八字命理才可以用來推論人的命運(yùn)，看似很玄，實(shí)際很質(zhì)樸。
