奇門遁甲是歷來被認為是帝王之術，被歷代易學大家所重視。

奇門遁甲以后天八卦，洛書，二十四節氣、時空、數相配以構成基本格局和構架。這個格局和構架是多維的。占測時把具體時日置于這個格局之中，判斷以某一點為中心，宇宙中具體時間具體方位萬物的流變規律并構成的吉兇環境，從而給人們提供抉擇行為的動向和時間的依據。

奇門遁甲來源干軍事上的排兵布陣。

一、古代三式之一

“太乙”、“奇門”、“六壬”合稱“三式”，是我國傳統預測學中最高層次的預測學，歷史上都是由國家司天監、司天臺、太史令等掌管天文、歷法、軍國大事的少數人所掌握。據說，  “太乙”以占測君國大事、自然災異為主，“奇門”以占測行軍制敵為主，“六壬”以占測日用百事為主。之所以叫做“式”，乃因為這三種預測方法，都是用特制的式盤來進行推演的。這一點，不僅在大量古籍史料中有記載，而且有出土文物為證。如安徽阜陽縣雙古堆出土的“太乙九宮占盤”。

“三式”的構成，均離不開天干、地支、河圖、洛書、八卦、象數，因而都源自易學，其創制大約都在春秋戰國時代。

其中“奇門”，全稱“奇門遁甲”。據有的學者考證，奇門遁甲在周秦時期叫“陰符”，漢魏時期名“六甲”，晉隋唐宋稱“遁甲”，明清以來才叫“奇門遁甲”。

奇門遁甲，簡稱“奇門”或“遁甲”。按時間又分年家奇門、月家奇門、日家奇門、時家奇門；按推演方法，又分為活盤奇門遁甲(排宮法)，飛盤奇門遁甲(飛宮法) ；按用途又分為數理奇門、法術奇門。數理奇門主要用于預測，法術奇門將奇門與道家法術相結合。前者流傳下來的代表性著作是《煙波釣叟歌》。后者是《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》，簡稱《六陰洞微真經》。

二、奇門遁甲源于軍事上的排兵布陣

奇門遁甲這種預測方法產生于什么時代?來源是什么呢?至今學術界尚無定論。雖然其產生的具體年代不好確定，但是，它源于軍事上的排兵布陣，應該是沒錯的。

首先，有流傳下來的著述為證。

先秦時期兵家代表作《孫子》一書卷四形篇中說: “善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。”

唐代李筌在注解這一句話時說: “《天一遁甲經》云:九天之上可以陳兵，九地之下可以伏藏，常以直符加時干。后一所臨宮為九天，后二所臨宮為九地。地者靜而利藏，天者動而利動。故魏武不明于遁，以九地為山川、九天為天時也。夫以天一太乙之遁幽微，知而用之，故全也。經云：知三避五，魁然獨處。能知三五，橫行天下，以此法出，不拘諸咎，則其義也。”(注:天一，指奇門遁甲；太乙，指太乙金鏡式。知三避五，三指開、休、生三吉門；五指其余五兇門，即傷門、杜門、景門、死門、驚門。)

李筌在這里，就是用奇門遁甲來注解孫子這句話，而且批評曹操(魏武帝)不懂奇門遁甲，誤把奇門遁甲神盤中的“九地”解釋為山川，“九天”解釋為天時。顯然，李筌認為，奇門遁甲是用于戰爭的。

李筌在他輯錄的《神機制敵太白陰經》卷九《遁甲》章中說: 經云，黃帝征蚩尤，七十二戰而不克，晝夢金神引領長頭元狐之裘而言曰: “某，天帝之使，授符于帝。”帝驚悟，求其符不得。乃問風后、力牧。力牧曰: “此天帝也。”乃于盛水之陽，筑壇祭之。俄有元龜巨鰲從水中出，含符致于壇而去。似皮非皮，似綿非綿，以血為文，曰: “天乙在前，太乙在后。”黃帝受符再拜。于是設九宮，置八門，布三奇六儀為陰陽二遁，凡一千八十局，名曰天乙遁甲式，三門五將具，而征蚩尤，以斬之。(注:天乙指奇門遁甲，太乙指太乙金鏡式；三門指開、休、生三吉門；五將當指除元帥甲子外的甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅五員大將。)

宋初宰相趙普輯錄的《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》中也有類似的記載:

昔蚩尤作亂，黃帝頻戰不克，帝曰: “聞伏羲治天下無兵，今蚩尤一庶人，生妖氣，伐而無功，戰而不克，吾之過矣。”忽目前五色云從空而下，云中有六玉女持書，出二童曰: “吾奉九天玄女圣命，送《遁甲符經》三卷，告以伐之，愿傳。此文乃天地福禍，是八卦之吉兇，辨風云之變動，識氣候之成敗，觀日月之盈虧，論陰陽之順逆，曉星辰之休咎，知人情之勝負。此術乃千變萬化之法也。”帝乃長跪而受之。帝遂開函，得《陰符經》三卷。上卷乃神仙煉丹抱一之術，說長生之法（出世修練之法）；中卷安邦定國，撫安王民之法（移星換斗等奇門法術）；下卷論戰伐之事（實用預測術）。遁甲者，乃玄女之法。帝得之，而設壇造印、劍、令依此，戰蚩尤于涿鹿之野，爾后厥勝。

趙普在其所撰《煙波釣叟歌》中，對此作了進一步的概括: “ 軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休。偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修。神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧云里。因命風后演成文，遁甲奇門從此始。”

以上典籍都載明，奇門遁甲源于黃帝戰蚩尤之時，由天神傳授給黃帝，黃帝命其軍師風后整理成文字。

這種行文方式，顯然與產生于春秋戰國時代的《黃帝內經》等一批托名黃帝的著述相一致，由此，再結合易學中八卦、九宮、河圖、洛書、陰陽五行等易學符號語言產生成熟的時代，兩相對照，斷定奇門遁甲產生于春秋戰國時期恐怕是比較妥當的。

再者，春秋戰國時期列國紛爭，戰爭頻繁，奇門遁甲正是適應戰爭中排兵布陣、克敵制勝的需要，才應運而生的。所謂黃帝戰蚩尤不下，九天玄女授予《遁甲陰符經》云云，不過是為了神秘其術而已。

其次，我認為奇門遁甲的格局，實際上就是排兵布陣的陣法。

有的專家考證，三國時諸葛亮演練的八陣圖、八卦陣，實際上就是洛書的九宮格，即“載九履一、左三有七、四二為肩、六八為足”的一個三階幻方。這個從一到九，九個數字的排列，有二個明顯的特點，一是奇數1、9、3、7、占北、南、東、西四正位，偶數2、4、6、8均占斜位，即西南、東南、西北、東北；二，不論沿正方位還是沿對角線，每三個數字的和都是十五。

三、奇門風水

奇門遁甲風水是由：時間、空間、數理組成的模型，是以模型預測風水環境的方法。

古人為了生存，為了認識住宅與人的吉兇規律，總結了很多選擇住宅的方法，奇門遁甲就是其中之一，在眾多奇門遁甲經典著作中均有專門論述風水的章節。奇門遁甲把天時、地利、人和與影響人類活動的某些能量場這四個方面，與時間、空間巧妙的組合在一起，按照陰陽消長，一年二十四節氣太陽對地球的影響，概括出陰陽十八種基本格局，這種格局是一個模擬宇宙統一信息場的立體動態模型。它體現了天人合一的宇宙觀，從時空數理的角度幫助人們去認知、解析地理環境對人們的生產、生活產生的影響，向人們提供趨吉避兇的時空選擇方案。

四、奇門模型在風水中的運用的特點

1、以時間、空間及64個符號組成的數理模型為依據，模擬居住人和住宅的吉兇關系，模型在時間上用年月日時、節氣、天干、地支代表，空間上以九宮代表，數理上以先天、后天八卦數、八門九星代表，所以，人為因素減少，增加了科學性。

2、在異地即可了解陽宅、陰宅對人的吉兇關系，由于奇門風水主要是以模型分析地理環境的，它以符號代表人和住宅，所以它可以不用到現場，在遠離住宅的時空格局上就可以作出判斷。

3、可以解決一些風水師不能解決的的問題，比如；人們肉眼看不到的一些不良射線，如裝修中的不良氣體，石材中對人有影響的射線，你就不好判斷。再比如：地下的骸骨，墳墓、陰溝、鐵器用肉眼就看不到，而奇門就比較容易做出判斷。 

4、能提供全方位的立體綜合信息：

（4）、能對被預測人的生活、工作、求財、婚姻等做出綜合指導。 

奇門遁甲是我國易學發展中的一枝奇葩，雖然有悠久的發展歷史，但其由于神奇的實用意義和艱澀難懂的理論，歷來只有皇帝和一些高級知識份子所占有，在民間流傳的多是和道家術數相結合產生的法術奇門。就算這樣，由于其威力巨大，所以流傳也不是很廣。法術奇門更是神乎其神，據說精通者可以搬神用兵在指尖，可以說草木石水皆可為兵。帝王們更是害怕俗人掌握奇門遁甲，有會奇門的一般都是斬首了，一系列原因致使奇門無法在社會上廣為流傳，縱使其實用意義很大。近些年，易學研究出現了新的契機，奇門遁甲迎來了新的曙光，但其博大精深的理論基礎還是讓很多人望而卻步，無法達到精通。部分對奇門精通者也是收費奇高，讓普通人無法接受。因為奇門遁甲可以使預測成為一部電影般回放，基本就是百分百的準確率，這是其他術數所沒有的能力。但作為一中深藏千年的易學奇葩，它需要發展，需要為廣大有需要的人群服務，所以對于奇門的研究還將是一項長久而深遠的課題。