我國古代把每天二十四個小時分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二個時辰，每個時辰相當于現(xiàn)在的兩個小時。時家奇門是一個時辰一個格局，按奇門歷法，每年冬至上元到第二年冬至上元為一個循環(huán)，總共是360日。每天十二個時辰，一個時辰一個格局，全年的局數(shù)是12＊360＝4320，為四千三百二十局。但在這4320局中，實際上每一局是重復(fù)了四次的。拿陽遁一局來說，冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元，都完全一樣，皆屬于陽遁一局。這四個元共二十天，但落實到時家奇門排局，其格局類型以每個時辰一個格局計算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重復(fù)了四次）。即六十個格局，正好占據(jù)了從甲子到癸亥這十天干與十二地支的六十種結(jié)合。陽遁一局是如此，其它各局也無不如此，即都重復(fù)了四次。所以全年360日，4320個時辰，因為就格局講都重得了四次，全年時辰的格局類型則為4320/4＝1080（局）。這就是傳說的黃帝命風后創(chuàng)立的一千零八十局。又據(jù)說傳到姜太公呂望時，將這一千零八十局簡化為七十二局。這七十二局不難理解，因按二十四節(jié)氣論算，每個節(jié)氣為十五天，一節(jié)又分上、中、下三元，每元為五天。一節(jié)三元，全年二十四節(jié)氣的元數(shù)則是3＊24＝72。
全年1080個局，但并不是每一局都要用一個盤去演示，如果用活盤演示，每個活盤可演示從甲子到癸亥60個時辰的格局，1080/60＝18，用十八個活盤就可以演示整個年所有時辰的格局。一共十八局，就是陽遁九局、陰遁九局。
雖說是時家奇門，卻因為不同日的日干，會產(chǎn)生不同時干的時，如甲、己日和乙、庚日的子時并不相同。甲、己日子時為甲子；乙、庚日的子時為丙子。所以每個時辰定為幾局，是受節(jié)氣和日干的制約的，即看這個時辰所在的這一天屬于哪一個節(jié)氣，是這個節(jié)氣的哪一元，上元、中元還是下元。
從大的方面說，從冬至開始到芒種結(jié)束為陽遁；從夏至開始到大雪繩帶為陰遁，局的序數(shù)與節(jié)氣的關(guān)系是（此起例詩歌在《奇門基礎(chǔ)》篇的最下部有）：
冬至、驚蟄一七四，小寒二八五，
大寒、春分三九六，雨水九六三，
清明、立夏四一七，立春八五二，
谷雨、小滿五二八，芒種六三九。
陰 遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五，
大暑、秋分七一四，立秋二五八，
寒露、立冬六九三，處暑一四七，
霜降、小雪五八二，大雪四七一。
即冬至、驚蟄的上元為陽遁一局，中元為陽遁七局，下元為陽遁四局；其它以此類推。
這是把后天八卦、洛書、二十四節(jié)氣相配，來確定每個節(jié)氣中不同日的局數(shù)。二十四節(jié)氣中的二至、二分、四立分別居于八宮正中，也就洛書中的八個數(shù)。冬至居坎卦數(shù)一，立春居艮卦數(shù)八，春分居震卦數(shù)三，立夏居離卦數(shù)九，立秋居坤卦數(shù)二，秋分居兌卦數(shù)七，立冬居乾卦數(shù)六。這八個節(jié)氣上元的局數(shù)，就是它所居的洛書數(shù)，即冬至上元為陽遁一局，立春上元為陽遁四局，夏至上元為陰遁九局，其它以此類推。
至于這八個節(jié)氣中每個節(jié)氣后面所接的兩個節(jié)氣的上元局數(shù)，都可據(jù)八個節(jié)氣的上元局數(shù)按陽順陰逆的規(guī)律依次推出。如冬至上元為陽遁一局，接著冬至后面的兩個節(jié)氣是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元為陽遁二局、大寒上元為陽遁三局。其余以此類推。
在奇門排局時，五天為一局。為什么五天為一局呢？因為每天十二個時辰，都是從子時到亥時，這是說的時辰的地支；至于這五天之內(nèi)這一天和那一天同一地支的時辰，天干卻是不相同的。如昨天夜半為甲子，今天夜半為丙子，后天夜半成了戌子。這樣每天十二個時辰，五天就是六十個時辰，正好把從甲子到癸亥60個花甲子用完。到第六天，夜半的時辰又從甲子開始，這就是五天為一局的道理。
超神、接氣與置閏的問題，古人與現(xiàn)代人一樣，由于意見不一致，究竟超過多少天才置閏，是在冬至前置閏，還是夏至前置閏，搞得一般人無所適從，不知道每一天該用奇門遁甲的陽遁幾局或陰遁幾局，似乎只有依靠少數(shù)所謂“奇門大師”編好的奇門遁甲專用歷書才能使用。有的古籍，更把這個問題神秘化，說什么“閏奇閏奇有妙訣，神仙不肯分明說，超神接氣若能明，便是天邊云外客”。
實際上，這個問題并不復(fù)雜，也不神秘，更沒有什么妙訣，實質(zhì)是，一年地球繞太陽的周期是365.2422日，而奇門遁甲按24節(jié)氣，一個節(jié)氣上、中、下三元布局，一元5天，共有360天，還有5.2422日無法安排，所以才產(chǎn)生了符頭難以“正授”，而出現(xiàn)“超神”和“接氣”現(xiàn)象。為了解決這一矛盾，才出現(xiàn)了置閏法與不置閏的分歧。置閏的辦法，無論是“超神”超過九天還是九天頭上就置閏，都帶有很大的人為成分。無論是在冬至前置閏，還是夏至前置閏，都是把原來15天的一個大雪節(jié)或芒種節(jié)變成人為的30天，把陰遁四七一或陽遁六三九重復(fù)使用兩次，這并不符合實際的天文現(xiàn)象和地球圍繞太陽運行的規(guī)律，違背了老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。而奇門遁甲預(yù)測學(xué)，正是按照老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則，力圖把握天、地、人三者和時間與空間的統(tǒng)一性的一門學(xué)問。從這個意義上講，奇門遁甲置閏派在理論上是站不住腳的。
為解決上述矛盾，古代先哲又提出不置閏的主張，歷史上稱為“無閏派”，無閏派有二種方法，一種是拆補法，二是茅山道人創(chuàng)造的方法。茅山道人的方法必須按照事先編制好的奇門歷書才能應(yīng)用，比“置閏派”的方法還復(fù)雜，所以也不實用。拆補法既把上、中、下三元放在每一個節(jié)氣之中，又遵循六十甲子循環(huán)中子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、丑、未為下元的規(guī)律，只要一進入交節(jié)時辰，就用這個節(jié)氣規(guī)定的遁甲局。這樣就出現(xiàn)了殘上——中元——下元——補上或殘下——上元——中元——補下的局面，因而又叫做拆補局。
