奇門遁甲入門
“奇門遁甲”可以說是中國最大的一門秘術(shù)學問，也可以說是世界上唯一可以如意控制對方為主的命運學，在古代中國它被稱為帝王之學，其中奧秘是極端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盜用，經(jīng)發(fā)現(xiàn)者斬首勿論，所以它可以說是秘傳中的秘傳。因此，它深深地埋沒在歷史的淵底，由于它的可怕，師父只親口傳授弟子，單線傳下來，至今解它的人非常少。
由于這種學問的非常的復雜深奧，因此筆者以最簡潔的語言和方法介紹此法，使一般大眾便于使用，也借此發(fā)揚中國的傳統(tǒng)的文化。此外最重要的，因為奇門遁甲是一種使自己達到最好狀況而改變命運的學問，假如用于作壞事，很可能傷害了對方，所以使用奇門遁甲時，要本著利己利人，達己達人，使自己福也使別人幸福為原則。（逍遙子）
簡述奇門預測學的特點與意義
奇門遁甲一門學術(shù)的產(chǎn)生則必有宇宙中相應之數(shù)積累到一定的程度，而促使這門學術(shù)的成熟則是其子系統(tǒng)亦各自趨向平衡，穩(wěn)定相對獨立的結(jié)果。奇門預測學的產(chǎn)生是在大道無為機制的制約下，天體各星系的循環(huán)嶄新階段的必然結(jié)果。而構(gòu)成這門學術(shù)的主體工程，奇門遁甲，大六壬，太乙神數(shù)預測絕學也將以新的面目和新的歷史任務而展現(xiàn)于人類的面前。
學術(shù)的核心思想是其根本的凝聚力和原始動力。宗旨的確立為這門學術(shù)的發(fā)展指明了方向。那么奇門預測學的核心思想即是天地人合一，以自身之質(zhì)而合宇宙本體之性，明了大道無為之機，化解塵世浩蕩之劫。因此，奇門預測學并不是簡單意義上的算法，而是以拯救全人類為自己奮斗的目標。這就決定了奇門預測學在根本上與其他預測術(shù)區(qū)別開來。最基本的體現(xiàn)在于開智上，遠遠將其它門派拋在其后。
奇門預測學是建立在對大腦和人的生理及心理充分研究的基礎(chǔ)上，在宇宙中尋一與其相應的信息交換口，利用數(shù)的場源能動力，快速激發(fā)人的潛在能力，同時啟動人的神經(jīng)遙感系統(tǒng)，達到信息與自身頻率的共振，由此而引發(fā)人的超前思維和超前意識。這種預測的指導思想打破了傳統(tǒng)一看，二記三應用的呆板，單調(diào)的學習方式。不僅僅在效率上更在人的智力乃至全面綜合素質(zhì)的提高上，找到了歷史性的突破口。
構(gòu)成核心思想的另一重要因素，即為這門學術(shù)的開創(chuàng)者和傳授者，必是具備相應能量之人，并能與上司溝通而得助于宇宙之神。同時將其轉(zhuǎn)換傳授，具備這種傳授機理的來源及再利用，則是大智大慧之人的本質(zhì)和具有非凡能力的體現(xiàn)。應于宇宙之律，形成系統(tǒng)完備的思維體系，作用于數(shù)而輻射到人，而形成力的集中則更容易將學習者的先天之數(shù)帶到一個更為高的數(shù)上來。由此而開創(chuàng)了奇門特有的心傳。心傳將為這一千古奇門的發(fā)展大放異彩。
學術(shù)的價值意義必然有其社會性的一面。奇門預測學的社會價值在于幫助人類解決自身發(fā)展中所遇到的各種難題。這是因為這一門學術(shù)不僅僅是建立在華夏五千年根深蒂固的基礎(chǔ)上，更是由于他來源于宇宙中心，對全宇宙有著輻射般的覆蓋。因此，奇門預測學與其說是一門預測學，不如說是一門高深的前沿科學，表現(xiàn)在奇門特有的信靈語破譯萬用之謎上，無論是中草藥，還是航天，或是地質(zhì)礦場，只要宇宙中存在，都能一一道明，這一點有大量的事實作證明。而奇門更深運的意義在于幫助全人類找回迷失的本性，重歸宇宙懷抱。宇宙以其無為之機而帶動其內(nèi)部產(chǎn)生各種玄秘，天地間，天數(shù)，定數(shù)，劫數(shù)，明數(shù)，行數(shù)，衍數(shù)霎那間幻化變換，由此而產(chǎn)生的能量驟離驟合必輻射到地球產(chǎn)生相應的后果。如何明了宇宙的玄秘，合于宇宙大道的運行規(guī)律是人類迫待解決的問題。應用而生，應數(shù)而成的奇門預測學將以極大的慈悲心和博大無私的精神化萬劫之浩蕩，渡無邊之苦海。肩負起人與天地心聲溝通的使命，充當傳播宇宙信息，信靈的橋梁將是奇門不可推卸的責任。正是：
天上人間一線牽，紅塵幻化了無緣。
法渡救世解塵危，斗轉(zhuǎn)星移歸無極。
奇門遁甲基礎(chǔ)簡介
這個占測門類為什么叫“奇門遁甲”？“奇門遁甲”的含義是什么呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最為尊貴，它藏而不現(xiàn)，隱遁于六儀之下。“六儀”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測主要分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，根據(jù)具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關(guān)系，性狀，動向，迭擇吉時吉方，就構(gòu)成了中國神秘文化中一個特有的門類----奇門遁甲。
奇門之說，論者謂始于黃帝，刪于呂望、張良。漢以前往往散見于他書，至于《隋志?藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經(jīng)》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良注云：“六癸為天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇門之權(quán)輿也。《大戴禮記?明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。”而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊?高帝本紀》云：“九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。”唐會要元宗三載十月，術(shù)士蘇嘉慶上言請于京城，置九宮壇，五數(shù)為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符于遁甲。武宗會昌二年正月，左仆射王起等奏按：黃帝《九宮經(jīng)》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經(jīng)》，篡《奇門》則曰《符應經(jīng)》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術(shù)，乃有孝成君者，進以《奇門真?zhèn)鳌罚裰^李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。昔之奇門之序出于都天《撼龍經(jīng)》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉(zhuǎn)山移水九字元經(jīng)》，八曰《建國安基萬年金經(jīng)》，九曰《元宮八福救貧生仙產(chǎn)圣》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。
遁甲為兵而設(shè)，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁于六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。惟其憎金也，故有乙之合以伺其內(nèi)，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建業(yè)親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節(jié)三元，二十四氣備矣。以六十時干為經(jīng)，以四時八節(jié)為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。大之為風云龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，范圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖于圣賢之論，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而輔易道之所未備。至于書符誦咒，似為不經(jīng)。而臨事倉皇，可以反兇變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至于前有讒而弗見，后有賊而不知，未始非治平之一助也。
一，奇門久已失傳，人樹一幟，敝帚千金無從別白。今一字一義，有兩說三說者并存之，以備參考。
二，奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列于后或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。
三，奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂“春不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預載。
四，奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投兇矣，為主者不害；虎狂蛇矯兇矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。
五，奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨于木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。
六，奇門選擇以會合為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，吊唁用死門之類，皆當擇其得時得地，則為上吉，又不專重奇門也。
七，奇門陰陽宅選擇，淺學者但知會合為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、六合之理，皆宜參考。
八，奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽、吉兇星煞，無有避忌而又能合于奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之家，往往有算至十余年而后得，蓋欲求其純吉無兇者，甚難也。
九，奇門占法要分動靜之用，靜則止查值符、值使、時干，看其生克衰旺如何；動則專看方向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。
十，奇門占法，其說不一。如占天時，有專看值符者，有專看格局者，有專看蓬英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為晴雨所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者，其說既不可全非，其理亦不可偏廢。臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決。諸占例此。
奇門式，簡稱奇門遁甲，與六壬式、太乙式同稱三式，是古代傳統(tǒng)的高層次預測學，以休、生、景、死、驚、傷、開為八門，十天干中以甲為元帥，六甲元帥隱于戊、己、庚、辛、壬、癸、六儀之內(nèi)，三奇六儀分布于九宮，以此推占吉兇。奇門又稱“帝王之學”，特別適用于戰(zhàn)爭，故為封建統(tǒng)治者掌握，俗諺說，學會奇門遁甲，來人不用問，它融周易、天文、律歷、陰陽五行學說于一體，是中國方術(shù)中式占的集大成者。
奇門式由年家奇門，月家奇門，日家奇門，時家奇門組成，年家奇門用以測一年之吉兇，以六十年為一元，分上元、中元、下元、上元從坎一宮起甲子，中元以巽四宮起甲子，下元從兌七宮起甲子，一律用陰遁。月家奇門用以測一月吉兇，以六十月為一元，甲、己干碰到四孟是上元，在坎一宮起甲子，甲、己干碰到四仲是中元，在兌七宮起甲子，甲、己干碰到四季是下元，在巽四宮起甲子，一律用陰遁。日家用以測一日吉兇，坎一宮起于甲子，每三日換一種格局，順向八方轉(zhuǎn)動飛盤，不入中五宮，轉(zhuǎn)到哪一宮，便從坎一宮休門開始，順首輪盤轉(zhuǎn)動，除去三日一局，可得到吉門。時家奇讓用以推測某時辰的吉兇，具有較好的精確度，但推演方法復雜繁瑣，其主要演局、斷局方法記載于《煙波釣叟歌》中。
