九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門遁甲以之為地盤也。縱橫十五以布勢，二至還鄉之所依，九宮乃奇門式盤之根本也。上承八門九星，環繞八詐神君，列布三奇六儀，故九宮為后天奇門格局之承載體，為形為基，地承萬物而載天也。
奇門九宮，源于洛書，奇布四正，偶列四隅，中五為樞，三五成體。九宮之中列八卦，八卦之中隱玄機。九宮曲成萬物，八卦范圍天地。九宮以數位定，八卦以象數告，象數位以類天地萬物之變化，大千世界皆由此而出也。九宮以中五為中樞，外御八宮而分主八節（二至、二分與四立），衍而成二十四節氣、七十二候，一年之局勢由此可定矣。九宮為奇門遁甲成形之本，先排九宮，而后方可言盤局之勢也。全盤考慮定玄機，九宮乃定盤之綱領也。遁甲循于九宮，三奇六儀變遷于九宮之位中，神機由此而現也。八門因九宮而立名，九星以九宮而定位。八神雖變化無常，隨值符顯隱其形，終須循九宮而顯其跡也。
九宮如水池，格局如水勢，大小、清濁、動靜各有狀態也。九宮為棋盤，奇儀星門神為棋子，旋轉之中生變化，天地皆來一局中也。格局入宮顯神奇，如以池蓄水可養魚也。九宮如同算盤之位軸，而星門神如同盤上之走珠，奇儀則為法則也。珠有形色故可示數，局勢一目了然，事之吉兇自有應也。古人奇門論述中，以九宮為地，為近，為末，為實，為形，為母，以其性靜而類地，凡造葬、遷移皆以九宮取用也。天動地靜而人有動靜之機，天生地成而事有始終之變，故以天為初始，以地為終末，成敗皆現于九宮也。
九宮乃形勢之所依，有旺衰得失之分別。天地相合而成勢，勢者天時與地利，高下之別也。勢本氣而成，氣因數而顯，九宮則以氣為本，氣自中宮而旋生也。氣生數成而位立，同氣相求而各居本位，宮宮關聯，絲絲入扣，故諸宮之氣各歸其類，各稟其性。星門所系，秉性相通，而其勢不同也。中華傳統以三白為吉者，蓋其氣初生，至純至正至剛故也，在人則為立命之基，故至為重要也。西方現代數學，將六一八之數，冠以黃金分割之名，實不知道法自然，圣賢之心默契九宮之玄妙也。
奇門九宮，三三相聯而成勢，環環相扣而無端。故九宮實則一氣，旋生而化九宮，此則先天衍生之法也。奇門九宮尚中，以五為天地樞機之所本，黃中通理，乃立極定位之本，九宮平衡之根由也。九宮因五而成形，尚陽而守中道，故布奇為正；陽多陰少，故去十為用。十存甲中，甲無定位又無處不在也。九宮縱橫十五，天五、地五與人五，三才之數全也。在天日月星，在地水火風，在人精氣神，此則天人合一之道，全于九宮之中也。戊己為主宰，十五化萬形，此則后天變化之理也。
后天順生，先天逆成。奇門九宮之中，順生則由其位，北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行以位而迭生之道也。九宮之中，逆克則由其數，一六之水克二七之火，二七之火克四九之金，四九之金克三八之木，三八之木制中五之土，中五之土制一六之水，此五行以數而逆克之道也。順生逆克，五行均衡，九宮因此而成勢也。生不過九，死不及一，全始全終，以成體用也。
奇門九宮，涵天地萬物變化之道，故其中有道理、數理、物理及生理之玄微。縱橫十五，變幻無窮，此動彼應，彼動此隨，時空處處平衡，變化時時不離其宗也。九宮外布十二辰，子午卯酉自隨一九三七四奇之數，四正氣純故也；四隅則二支相雜，一陰一陽混而成偶，四隅氣雜故也。二因一三而混成，四因一七而雜交，六因三九而合孕，八因九七而均停。是故，十二宮不外乎八宮，八宮不外乎四正之變化也。五主宰乎中，變化之道由中而起，樞機皆由此而出也。奇為陽而不可分，故其氣純而為天；偶為陰而可分，故其氣雜而為地。九宮有遁甲之位，十二宮有孤虛之穴。孤虛因遁甲而顯，遁甲因孤虛而隱，樞機由此而定，機謀由此而出也。九宮之內布奇儀，九宮之外列地支，天動而地靜，支定干不定，故甲遁而不定其位，支則如固定刻度一成不變也。是故，奇儀為血脈，地支為形骸之表，而九宮則為動靜承載之體也。
凡奇門預測，自身形體從九宮而定，六親性情從地支而推。奇儀游于內，而地支隨于外，內則本人之事，外則六親之應也。故以九宮為干，外發衍而為枝，性命系于九宮之中，而人倫包羅于九宮之外也。九宮之中，左三陽為三關之所，右三陰為三田之位，九一為性命之宮，中五為玄關一竅也。奇經在內，正經在外，先后天各有所本也。十二宮之外，又有二十八宿之位，以應周天之理。日行黃道，月行九道，故日在外而月在內，大衍之數，由此而齊矣。日月周行，奇正循序，外衍則為三百六十五絡，周身之竅全矣。
奇門九宮，有數有位，位分正隅，數分奇偶。位定中宮及八方，數布內外及周身。數隨位定，位因數生，數與位密不可分也。奇門九宮與太乙九宮，位同而數不同也。故奇門九宮合于洛書，而太乙九宮則異于洛書也。太乙九宮為奇，奇門九宮為正，一奇一正，一先天而一后天，體與用因此而成，動與靜因此而分也。然奇門九宮之數，又有先后天之分，數本八卦而分先后也。先天之數者，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，順逆以分往來也；后天之數者，坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，進退以別前后也。后天數顯，先天數隱，后天數為用，先天為體也。
九宮之位，有旺衰與得失之分別；九宮之數，有加減與乘除之變化。旺衰得失看其勢，加減乘除定其宜。宮憑旺衰定應期，旺衰須從月上論。旺從乘（倍）而衰從除（半），得從加而失從減。先天憑數定多寡，后天五行究玄微。故相生相合則加，相克相刑則減，旺相則乘，衰敗則除。此九宮用數之大體也。
九宮有進退之機，進退本乎九宮之數。凡物窮則變，變則通，通則久；凡數極則返，返則平，平則衡。動靜分陰陽，變機在其中，故九六為變化之所，一九為往返之宮。二因八成，三隨七定，一六同性，四九同方，動靜因果由此而察也。動看進退之位，靜觀左右之宮。平衡為吉，失衡為兇，相合為吉，相戾為兇。凡有兇兆者，靜則平休，動則引咎也。
凡九宮者，以動變之宮為事之主，一宮發動則九宮俱動，一發為因，余波自隨也。動宮入中，謂之衍法，如水波之泛，自有玄機在其中也。內衍則以動化靜，以動應事；外衍則以靜化動，以靜應事。內衍則物動我隨，人問我答，彼為客而我為主，我被動而彼主動；外衍則我動物隨，我為客而彼為主，我問我答，我主動而彼被動。外動內隨，機由乎天；內動外應，動由乎人。由天則內衍，由人則外衍，凡以九宮內外衍動，皆為整個盤式之動，須以平衡為變化之本。蓋一宮發動為機為因，則諸宮失衡，如波之泛起，然變化之后動須復歸靜，波終須平，故以平衡為本也。凡有動，或內或外，則以中五而定之。外動則以動宮入中，則九宮自隨，如波之息；內動則以內應外，波自中而外衍，九宮自定也。事有朕兆形于外，八宮發動入中宮。一宮為體余為用，重布九宮辨枯榮。八宮發動主乎事，中宮發動究隱情。寂然不動遂有感，明察秋毫識吉兇。奇門預測，如以鏡鑒物，物之狀態不同，鏡之狀態亦須不斷調整。九宮如鏡，而星神門則如鏡中之物。是故，九宮為我為鏡，以鏡鑒物，物動鏡不動，此則彼動我不動；鏡動物不動，此以我應彼，以內應外也。
奇門九宮，動察機微，機動則因緣已生，朕兆已現也。機者幾也，先機也，天機也，初萌之因，初顯之兆也。機起于天，我心察之，則由象、由動應而起兆也。我心不動，故能察機，自契天地之心也。陰陽燮理，機在其中，機不可設，而須隨機應變也。機起則隨，機隱則息。機自動而難靜止，靜則機息，動則機成。玄機為竅，內起則外衍，以鏡自去鑒物，空靈以映物；外起則內衍，以物自去鑒于鏡，靈動于中以成物之像。此正《三十六計》所謂“數中有術，術中有數”也。察其動機，則萬事萬物皆可現于九宮之中，形跡莫逃矣。
九宮測物，須本先機，細辨形跡。以九宮全體為用，此動而彼應，定一宮而觀九宮之變。九宮變化如同魔方，固以一面為主，又須面面俱到也。一宮動則九宮皆動，初由平衡而起，中因失衡而變，終須復歸于平衡也。寂然不動，中五定而縱橫十五全也。感而遂通者，一宮動而九宮俱動，宮宮相關，全盤有應也。故不可執一宮而漏余八宮，須知諸宮俱有妙用，奇門以系統擬天地萬物運行之態，執一則偏也。須知數中有理，位中有脈，象數格局絕非虛成也。
九宮為動態平衡之盤，乃轉化動靜玄機所本。九九八十一，物窮之數，變化之極致也，故天罡變化三十六，地煞變化七十二，皆不及八十一數。蓋九九數窮天地理，變化生死在其中。九九歸一，返璞歸真，動極則定，周而復始也。九宮番天地，生成本相依，八十一數周，超凡立圣基。九宮行年，一九而至九九，物窮則極變，故奇門有九九星終換符之說。九宮轉化動靜，平衡后天態勢，故能如鏡、水之鑒物，而萬事萬物之形跡莫逃也。
奇門九宮，愈動愈奇，愈奇愈繁，然雖千變萬化，而萬變不離其宗也。所宗者，縱橫十五，執五守中，簡易之道也。變化者，氣數之盛衰，因果之相循，奇儀星門神氣之動遷也。本宮徹首尾，變化貫中間，生死憑動靜，吉兇隨格局。變化中有吉兇征兆，外牽以內應，內動以外應，九宮星門八神在內，奇門克應在外，內外相應，天人合一，時空動態平衡也。故時空中萬象既成，皆有因緣，象化數而入于九宮，數演象而合于局外，無非九宮一貫之理也。
九宮之道，通天徹地，變化始終，凡性命之道、天人之理，無不盡涵其中。能識奇門九宮神韻，則知奇門之奇，實不離九宮之正；而奇門之神，亦于九宮尋常之形中而藏也。遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔，無不本九宮而定也。昔大禹治水，布九宮以攝斗，衍九疇之文，大水由是而治。三皇五帝治世，無不本乎九宮之法則，此奇門九宮之大用也。運籌帷幄，決勝千里，莫非九宮之對奕？千軍萬馬，須入九宮疆場，而后乃可高奏凱歌也。欲入奇門而識遁甲，豈有不從九宮立定根基之理？
