最近常有易學(xué)愛(ài)好者問(wèn)及這樣的問(wèn)題：奇門(mén)遁甲活盤(pán)飛盤(pán)孰是孰非？哪種飛宮之法較為合理?奇門(mén)穿壬究有理否？哪種貴神起法正確合理？奇門(mén)月建秘法之運(yùn)作機(jī)理緣何？… …類(lèi)似問(wèn)題不勝枚舉，這樣的問(wèn)題每次打開(kāi)郵箱都會(huì)收到很多，足見(jiàn)今日三式之學(xué)的混亂程度。

三式之學(xué)，分為預(yù)測(cè)與籌劃兩者。也就是奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)而三式之初創(chuàng)，只要是用于運(yùn)籌帷幄，其機(jī)理是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹６髞?lái)逐漸的被演化運(yùn)用于占卜方面。既是卜，自然而然也就需要靈活多變，才能順應(yīng)瞬息萬(wàn)變的世態(tài)人事。而《易》曰：“筮無(wú)定法”，故三式之學(xué)用于預(yù)測(cè)，也就不需要嚴(yán)格統(tǒng)一，只要能把握事物的發(fā)展即可，而不必要求人人統(tǒng)一理論與方法。占筮之學(xué)，是由理論法則與經(jīng)驗(yàn)感觸這兩個(gè)重點(diǎn)所構(gòu)成，此乃決定是否準(zhǔn)驗(yàn)的前提。易學(xué)思維，包括形象思維、邏輯思維、象數(shù)思維、辨正思維、直覺(jué)思維這幾個(gè)重點(diǎn)，其中，前四點(diǎn)是拐杖，后一點(diǎn)是靈魂，它們是相輔相成的。直覺(jué)思維，需要在前面幾點(diǎn)理性的認(rèn)識(shí)掌握之上，再加上經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)累積，才能運(yùn)用自如，能由器入道，從形而下達(dá)到形而上的境界。

《易》曰：“易，無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，感而遂通”，這便是易占的最高境界。如何達(dá)到這一境界呢？當(dāng)然是知識(shí)的吸收消化，加上實(shí)踐的探索總結(jié)和不斷的體悟。很多人覺(jué)得“玄乎”，其實(shí)一點(diǎn)也不玄乎。這就像小學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)一樣——8+15=？，33+24=？，要知道這個(gè)算式的結(jié)果，需要不斷的學(xué)習(xí)。在最初的學(xué)習(xí)階段，大家有不同的方法：可以數(shù)手指頭算；可以數(shù)小棒；可以數(shù)石子；或者說(shuō)可以用珠算，列算式算，甚至數(shù)腳趾、用計(jì)算器、或者是抄別人也未嘗不可。關(guān)鍵的關(guān)鍵是要知道算式的答案。這需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的練習(xí)，這是“形而下”的境界。有些人可能自始至終都是一種計(jì)算方法，而有些人可能會(huì)用兩種或是多種計(jì)算的方法。不管怎么做，經(jīng)過(guò)一年半載之后，只要不是白癡或是天生弱智，絕大部分人就能看到上面的式子，不加思索，即知答案是多少。這就是“無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，感而遂通”的“形而上”的境界。要達(dá)到這一境界，前面勤學(xué)苦練的階段是必不可少的。但是達(dá)到了這一境界之后，前面階段的方法即是拐杖，就要扔掉了。相信大家現(xiàn)在看到上面的算式之后，是一見(jiàn)可知，絕對(duì)不會(huì)再去扳手指，數(shù)腳趾，或是用計(jì)算器、算盤(pán)去計(jì)算的，因?yàn)樵偃ビ眠@些方法，就是累贅了——被方法、理論所束縛也。易學(xué)預(yù)測(cè)也是同樣的道理——預(yù)測(cè)，即是欲知未來(lái)，把握事物的發(fā)展演變，如何能把握事物的發(fā)展演變呢？方法有多種，六爻、八字、奇門(mén)、六壬、太乙、斗數(shù)、金口決等之類(lèi)均是。但是我們的目的只有一個(gè)——知道事物的發(fā)展態(tài)勢(shì)及結(jié)果。至于預(yù)知的方法與過(guò)程，大家可以從上面的途徑中靈活掌握，用一種或是多種均可。大家開(kāi)始的時(shí)候，都是需要用上面的理論方法來(lái)進(jìn)行的，隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的累積，逐漸的就能熟能生巧，對(duì)于事物的把握也就越來(lái)越準(zhǔn)確，術(shù)數(shù)之學(xué)研究浸淫長(zhǎng)了，主觀就會(huì)越來(lái)越接近客觀事物，這也就是古人所說(shuō)的“善易者不占”的境界了。達(dá)此境界，理論方法已經(jīng)不重要了，這根拐杖反倒會(huì)成為累贅，只有拋之方能靈活自如。

至此，大家應(yīng)該對(duì)于預(yù)測(cè)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)了。三式之學(xué)，用之于“卜”，沒(méi)有也不可能有一成不變的死板理論，也不可能要求大家統(tǒng)一化，規(guī)范化。也就沒(méi)有必要一定要分出哪種奇門(mén)的模型最有理，哪種六壬的起貴人法最合理，哪種飛宮法最正確… …?這是說(shuō)不清道不明也沒(méi)有必要說(shuō)清道明的。關(guān)鍵是你所用的式盤(pán)運(yùn)作機(jī)制加上你平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)累積，二者結(jié)合起來(lái)是否能夠讓你把握客觀世界的發(fā)展變化，不管你是用什么理論，用什么樣的模型，只要能結(jié)合你的經(jīng)驗(yàn)法則，把客觀世界模擬對(duì)應(yīng)得惟妙惟肖，生動(dòng)得體，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，你所用的方法即是“絕活”了。結(jié)論最重要，拐杖只要順手就行，而不用去理會(huì)別人的拐杖是什么樣子。用奇門(mén)遁甲算命可能別人華麗、奇妙、輕巧、新奇、時(shí)髦的拐杖，到了你的手里，不但不能助行，反而會(huì)讓你連連跌跤。

三式之學(xué)，相傳為古時(shí)蚩尤作亂，九天玄女傳黃帝三式之法，運(yùn)籌妙用以大敗蚩尤。這個(gè)當(dāng)然只是傳說(shuō)，但是古人將三式分用，合而觀之確是毋庸置疑的。古代之三式，主要是用于兵家之運(yùn)籌帷幄，其理論及運(yùn)作機(jī)制十分嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，差之毫厘，即會(huì)有全軍覆沒(méi)之危。但是三式之學(xué)后來(lái)逐漸的流入民間，其功用也就發(fā)生了翻天覆地的變化，從最初的兵家運(yùn)籌之學(xué)演變?yōu)檎疾窋囹?yàn)之學(xué)。既是用之于卜，則必然遵循“筮無(wú)定法”這一原則，其理論花樣的演變衍生也就不足為奇。最早的變化是獨(dú)門(mén)獨(dú)戶(hù)的變化，其演變改進(jìn)只是在一式之中，不摻雜它式。而慢慢的，則三式相互滲透，形成了諸如遁甲穿壬，奇門(mén)金口決，奇門(mén)月將秘法之類(lèi)的東西，并冠之以“秘法”“秘傳”之譽(yù)。如此“雜交”，即如小學(xué)生做算式一樣，將手指與石子并為一體，或是說(shuō)手指與腳趾混為一法，珠算與筆算混為一法之類(lèi)，請(qǐng)注意，這里的“混“，并不是雙管齊下的”混“，而是不公不母，不倫不類(lèi)之”混“，就好像是8+5，用5根棍子加上三根，本來(lái)只要再加上五根即可簡(jiǎn)單的得知，而偏偏這時(shí)要把剩下的5根，用扳手指或是珠算等來(lái)算一遍，不僅算法上是多此一舉，而且整個(gè)過(guò)程，不過(guò)是徒增復(fù)雜性與難度，而此等手法，竟然冠以”秘傳“，而偏偏有很多人，在學(xué)易的過(guò)程中，，不去扎扎實(shí)實(shí)的分別掌握數(shù)手指、數(shù)小棒，數(shù)石子、珠算、筆算的方法，卻被這些所謂的”秘傳“所吸引，今天看著石子加小棒的秘法好，就去學(xué)這個(gè)；明天看著手指加腳趾的方法奇，又去學(xué)這個(gè)，后天又看著人家腳趾加珠算的方法絕，又去學(xué)那個(gè)… …久而久之，對(duì)于單獨(dú)的數(shù)小棒，數(shù)石子、數(shù)手指的方法一知半解，而被那些不倫不類(lèi)的所謂秘訣搞得一塌胡涂… …不知大家學(xué)易的目的到底是如古人所言窮理盡性，通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下質(zhì)疑，還是為了多掌握幾種一知半解的”絕學(xué)“。三式之亂，以此為甚也！

研究學(xué)問(wèn)當(dāng)探根尋源，而研究三式，當(dāng)然首先是要研究獨(dú)立的各式，并研究摸清其機(jī)理，然后再就其優(yōu)劣有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。現(xiàn)在流傳于世的很多三式大雜燴，不僅學(xué)者一知半解，就是創(chuàng)立者本人，也未能道明其原委與理?yè)?jù)，雖然少數(shù)所謂的“絕學(xué)”，創(chuàng)立者本人能運(yùn)用自如，但是這種方法并不具有廣普性，沒(méi)有創(chuàng)立者獨(dú)到的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之駕馭，到其它任何人手里只會(huì)是累贅。大多數(shù)學(xué)者皆是“形而下”之器，而那些所謂的“絕學(xué)”乃是“形而上”的“道”，境界之不同，如何能理解駕馭之？倘他日入道，又何須拘泥執(zhí)著于此“形”？

本人主張三式之學(xué)，當(dāng)獨(dú)立的研究其各自體系。奇門(mén)是奇門(mén)，六壬是六壬，太乙是太乙，要融匯三式，先要各個(gè)擊破。在通曉三式之后，然后根據(jù)自己的實(shí)際再來(lái)結(jié)合應(yīng)用。這里的結(jié)合，并不是說(shuō)把奇門(mén)的一些因子弄到六壬或是太乙的式盤(pán)中去，或是把六壬的一些因子弄到奇門(mén)或太乙中去，而是各自為政，不侵犯干涉別人的內(nèi)政，將三盤(pán)作為三個(gè)不同的體系去合參之。比如測(cè)某事，你用奇門(mén)結(jié)合六壬，正確的方法應(yīng)該是奇門(mén)起一局，六壬起一課，觀察它們的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，對(duì)于其不同點(diǎn)，當(dāng)重點(diǎn)的分析。這樣才能從不同的角度來(lái)得到事物的全面立體的信息，而不是把奇門(mén)的八門(mén)或是九星弄到六壬式盤(pán)中去，或是把六壬的天將弄到奇門(mén)式盤(pán)中來(lái)，讓奇門(mén)六壬“雜交“為一式，若是真能這樣的話，古人當(dāng)初為何要?jiǎng)?chuàng)立三式？為何不把三式集成為一盤(pán)？難道后人的IQ確實(shí)提高了，超越古人了？我想如果真是超越古人的話，那就沒(méi)有必要沿用古人三式之基石，應(yīng)當(dāng)可以另立因子，發(fā)明第四式、第五式了！總之，奇門(mén)遁甲入門(mén)基本功，也就是努力加努力。