目前網(wǎng)上有很多奇門遁甲愛(ài)好者都喜歡列出一個(gè)奇門遁甲格局，然后向易友詢問(wèn)此時(shí)發(fā)生什么事情。這些易友通常都會(huì)根據(jù)此奇門格局來(lái)推斷，多數(shù)情況下都是根據(jù)預(yù)測(cè)來(lái)意的精髓來(lái)分析。
一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)，天下萬(wàn)象紛紜，蘊(yùn)含有各種信息，僅僅依據(jù)日干、時(shí)干、值符、值使、年命等來(lái)著手，難免有失偏頗。天下之大，人事之雜，豈可以此幾者而盡述囊括之？這也有失奇門活潑取用之神機(jī)動(dòng)應(yīng)之法，未能體現(xiàn)奇門的精深靈活性。
其實(shí)，所謂的“學(xué)了奇門遁，來(lái)人不用問(wèn)”并非只是一句神話。這種準(zhǔn)確性的前提必須是奇門大師首先在家里起好奇門格局，等待來(lái)人來(lái)問(wèn)事。而在實(shí)際論斷的時(shí)候，尚有很多玄機(jī)，并非如上法之死板。今特公布出來(lái)，與各位同好分享。
奇門格局首重“時(shí)”、“空”之靈動(dòng)性，離開(kāi)此二者，那奇門就只是一個(gè)死的空殼。所以。決定奇門預(yù)測(cè)結(jié)果是否準(zhǔn)確，關(guān)鍵就在學(xué)者于心領(lǐng)神會(huì)，觸機(jī)活用，法無(wú)定法。下面談一下奇門在預(yù)測(cè)來(lái)人用意時(shí)的實(shí)際操作方法。
一、首先排好此時(shí)的奇門格局。對(duì)日干、時(shí)干、值符、值使的落象格局有所把握。
二、待來(lái)人進(jìn)門之時(shí)，觀此時(shí)的時(shí)間，為幾點(diǎn)幾分，將分鐘數(shù)字與奇門格局宮位相對(duì)應(yīng)論斷之。如8：35分，則看中五宮，8:24則看四宮，6：31則看一宮，當(dāng)遇到分鐘數(shù)字為零的時(shí)候，如9:00,8:20,4:40等，則直接看時(shí)干即可，或參斷來(lái)人所在方位。
三、等來(lái)人進(jìn)門坐定之后，觀其所在方位，在預(yù)測(cè)師何方，與八卦九宮方位相對(duì)應(yīng)。如來(lái)人坐在北方，則看坎一宮，來(lái)人做西南方，則看坤二宮之類。
四、根據(jù)以上素材，綜合時(shí)干、日干、時(shí)分、方位、值使等綜合論斷之，將時(shí)分、方位所在宮位與時(shí)干、日干、值使、年命等做生克比較，則來(lái)意、吉兇不出此范圍之內(nèi)。
需要說(shuō)明的是，奇門遁甲預(yù)測(cè)比較看重“動(dòng)應(yīng)”，通常情況下，來(lái)人是專程前來(lái)求測(cè)者，則此法準(zhǔn)確度極高。若是閑著無(wú)聊，抱有玩弄心里，或是因閑聊中一時(shí)好奇，想測(cè)一下看看者，這種情況下則未必準(zhǔn)確，或者準(zhǔn)確率較低。
所以，“學(xué)了奇門遁，來(lái)人不用問(wèn)”多數(shù)情況下只有奇門大師在家里等待來(lái)者，等于首先布置好奇門格局模型，求測(cè)者來(lái)后按局象對(duì)應(yīng)推斷，這種情況下才具有神奇準(zhǔn)驗(yàn)性。上面所介紹的方法，不僅僅在來(lái)意的推斷中有重要意義，對(duì)以其它事項(xiàng)的預(yù)測(cè)，也是奇門精髓的關(guān)鍵所在，不可等閑視之。
為什么古代的術(shù)數(shù)書(shū)籍都有實(shí)例記載，唯獨(dú)奇門的著作中沒(méi)有實(shí)例的記載？很多讀者沒(méi)有體悟著者的良苦用心，此皆是由于奇門遁甲預(yù)測(cè)的活潑性所決定的，雖然古人流傳了一定的取用定法，但是在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候，這些方法只能作為參考，并不是絕對(duì)的定理，并不能拘泥于此，否則你的預(yù)測(cè)就只是機(jī)械、呆板的，要么偶爾碰對(duì)，要么就離題萬(wàn)里。
奇門遁甲預(yù)測(cè)中古賢流傳之理論方法，只在用神相對(duì)單一簡(jiǎn)明、主客相對(duì)明確、吉兇較直觀的時(shí)候，可以依照此法來(lái)判斷，但是對(duì)于事情相對(duì)復(fù)雜，落象格局吉兇不夠明確的時(shí)候，如果不參照“神機(jī)兆應(yīng)”、“遁甲神機(jī)”等靈動(dòng)因子，則吉兇未能做出明確的定論。有的時(shí)候，吉兇結(jié)果的依據(jù)并不在于用神之法，而是在于神機(jī)所顯（即亦是外應(yīng)對(duì)應(yīng)局象）。所以在奇門遁甲實(shí)際預(yù)測(cè)操作的時(shí)候一定要保持清凈的頭腦，注重兆應(yīng)的重要作用，眼觀八面，耳聽(tīng)四方，將時(shí)空的靈性融入奇門格局之中，這樣才能使人與天地合一，以天地之眼觀物——發(fā)揮出奇門的神奇預(yù)測(cè)功效來(lái)，把時(shí)空狀態(tài)與奇門格局合為一體，從而得出正確的結(jié)果。
奇門遁甲只是一個(gè)格局模式，并不是吉兇結(jié)果的最終依歸，而人事物在奇門格局中的最終定論，不僅僅只取決于奇門自身的格局演化模式，而是要將時(shí)空、格局、用神、時(shí)令等等諸多因素全盤統(tǒng)一，才能在奇門遁甲格局中找到真正的事物狀態(tài)坐標(biāo)對(duì)應(yīng)點(diǎn)，而不是完全依據(jù)奇門的日干、時(shí)干、用神等這一死板不變的套俗教條。
希望研究奇門的愛(ài)好者能夠轉(zhuǎn)變思維，從其理論入手，以辨證的態(tài)度，效法天地自然之道，這樣才是真正的奇門研究方法。
