斷卦也稱解卦，是預測過程中的最重要的一環。斷卦正確與否，一是決定于對基礎知識和推演規則的把握程度，二是決定于斷卦者的經驗與悟性。斷卦的關鍵是一個“活”字，不能真正領悟這個“活”字，你就會在復雜的卦象面前不知所措；你就會在古人沒有闡述過的預測領域以及求測者提出的各式各樣的預測難題面前茫然失策。而要真正把握好這個“活”字，就必須對預測基本原則所依據的“易理”充分領悟。

　　對初學者來說，許多被稱為必須背誦得滾瓜爛熟的“歌訣”以及這些歌訣闡述的諸多原則，多得令人望而生畏。孰不知“萬物皆有序，萬事皆有頭”，我們進行預測所依據的基本原理只有簡單的那么幾條，而諸多的預測原則只不過是依據不同情況對此的具體應用。因此，你只要對關鍵的幾條預測原理真正領悟了，就能對諸多歌訣闡述的預測原則做到充分理解，就會靈活多變地進行各種預測，不必在意是否記住那些歌訣。

　　要判斷所占事物的吉兇，最主要是分析用神情況。用神猶如一顆種子（或一株秧苗），它能否長大成材（或開花結果）取決于三方面因素：天時（旱澇、自然災害、季節因素等）、地利（土地肥沃、同類競爭、空間陽光等）、人和（自身強弱、有無幫扶）。在六爻預測中，所謂天時即年、月、日（時）對用神的作用及影響（包括旬空、月破），相當用神的外部環境；

　　地利即用神所處位置（爻位、臨身、持世）和卦中諸爻對它的作用及影響等，相當用神的內部條件；人和即用神自身是否發動、所臨六神和對用神產生影響的其它因素。尤其時一些其他因素是古人從多年實踐總結出來的經驗，是納甲筮法的高層次規定（如絕處逢生、克處逢生、合處逢沖、沖中逢合等），“天時不如地利，地利不如人和”，這些相當“人和”的高層次規定，在六爻預測中對低層次規定（一般的生克規定等）具有否決權。

　　基于此，本講座從天時、地利、人和三個不同角度對斷卦步驟中的用神分析作一簡述，希望讀者在實踐中能舉一反三、一通百通。

一、年月日（時）的象征內涵及對用神作用

1、年支（太歲）猶如皇帝，權力最大、職高無上，但貧民百姓的一般小事輪不到他親自過問（這也是一般預測不參考它的原因之一），然而只要他過問了其意見就是最后的判決。

預測時的流年地支，古人稱為“太歲”，在預測中運用較少，但預測長遠之事、重大事件和流年運氣（強調流年概念時）時必須首先察看太歲與卦中諸爻之間的辯證關系。一般而言，太歲宜靜不宜動，喜生合世用不宜沖克世用，在預測久遠之事時，參考太歲地支，推斷何年應事。

2、月支（月建）猶如皇帝派出的欽差大臣，是一般百姓能見到的最大官，故他的意見往往能左右形勢的發展，即使在他走后仍然影響其勢態的發展方向（“欽差”決定了它有很強的季節性）。

    月建對用神的影響主要是決定用神得衰旺。

3、日支（日辰）猶如官職最低但在他這“一畝三分地”說了算數的“地方官”，由于他本身是個被“官管”的官，因此他的所作所為必然要看月建（太歲）的臉色行事。由于他是最直接、最具體管事的官，其作用的范圍也就最大，他不但可以左右你力量的強弱（用神被日辰生克拱扶）；還可以把你抓起來關進牢房（用神入日墓）；還可以改變你的行為狀態（日辰沖合用神）；甚至還可以宣布你的“假死亡”，使你沒有正當身份（戶口）而無法與他人接觸來往（用神空亡）。

日辰對用神的影響：決定生旺墓絕之態；旬空、暗動（或日破）；沖開墓庫、沖實旬空；合住動爻、沖開被合住之爻；生扶拱合克用神使之狀態發生變化；決定六獸的加臨。

如果我們把生、克比作通常的贊成和反對，把沖比作因沖突解下的仇敵，把拱、扶比作同族一家子，把合比作一種親屬關系，我們就不難理解與判斷年、月、日（時）對用神的綜合作用了。

2、判斷用神外部環境的吉兇（生旺墓絕）

世應、用神所忌：“空”則無成，“破”則多敗，“絕”則多困“散”則全失，“墓”則難舉，“動”則多變。用神不現、兩現問題另述。

①世為我之所在，如果把用神（我所求測之物）比作水，用神持世猶如我就站在水邊（或水中）；忌神持世（世克用神）猶如水在我之下位的他處；原神持世（世生用神）猶如水在我之同位的他處；仇神持世（用神克世）猶如水在我之高位的他處；用神所生之爻持世（用神生世）猶如水在我之上位的他處；用神合、沖世爻猶如水與我之間形成一條通道，而沖比合要更直接因而也就更猛烈些。有此比喻，再考慮“水往低處流”，我之所求的難易、可否就不難理解了。

②應為對方之所在，即與用神對應或生育用神之所在，如果把用神比作水果，則用神臨應猶如水果仍在樹上（容易尋找）；忌神臨應猶如水果已被人從樹上摘走（不易找尋）；其它類推。

③卦身是一卦之靈魂，是所測事物的主旋律，猶如人的思想。用神臨卦身猶如一個人已專心致志地決定干一件事；無卦身猶如他還未產生干此事的想法（或決心）；其它情況依此類推。

2、卦中諸爻體現的內部環境
　　卦中諸爻（包括用神）之間以及諸爻與年、月、日之間的生克沖合關系，是由所臨地支五行的生克沖合具體體現的。

　　①生與克：生為生助、促進；克為克制、克服，是一種過極的“生”。猶如河水本為我飲用（生我），而洪水泛濫之時反而帶來災害（克我）；猶如魚獸本為我食用（生我），而巨型大魚或成群的猛獸反而能來害我（克我）。

　　五行相克即為一種過極的相生。水受土石之約束而得以保存，過甚被吸盡；土受草木之束縛得以保存，過甚而質變；樹木受金器修整而成材，過甚則夭折；金器受烈火之鍛煉而鋒利，過甚則熔化；火焰受微水之擊而愈高漲，過甚則熄滅。

　　②沖與合：合為和好、友好；沖為沖動、沖突，是一種特殊方式的“合”。“合”猶如我與等位平面之間筑起一條通道而取用河水更為方便（生合）；即便洪水泛濫也不致造成多大傷害（克合）。“沖”猶如我與異位平面之間架起一道橋梁，居高臨下使得沖擊力量得以加強，與我為敵者危害更甚（地支屬性相異的克沖，如子與午）；與我為友者也因勢位的影響產生沖突、敵意（屬性相同的比沖，如丑與未）。根據作用與反作用，沖與合都是相互的，但有主動與被動之分，其受益或受害的程度是有本質區別的。

　　3、爻位體現的內部環境
　　卦中的爻位，本身具有其象征意義，如：初爻代表群眾、小學生、農村等（詳見《卦爻》部分）。卦中用神所臨之爻其象征意義就更明顯了，如測官運官鬼五爻尊位，其官位必顯；倘若是五爻臨子孫，則必是管官的官（紀檢干部或書記之類）；如測官司官鬼在五爻，則官司必打到高級法院才能了結，如此類推（參看“疑難問答”篇）。

　　為便于論述，我們把影響用神的因素分開介紹，但實際應用中是不可能完全把二者割裂開來單獨分析用神吉兇的。讀者可運用以上所論對用神所處內部環境先有了一個基本判斷，然后再結合卦的外部環境對用神進行更準確的定性分析。用神的外部環境的確定主要是：一分析用神與世（身）關系，二分析用神與卦中諸爻之間的關系，篇幅所限這里略去，請讀者參閱有關書籍。

　　（一）用神發動
　　用神發動猶如一個人坐上了馬車，腿腳有些毛病（用神空破等）也無礙大事，但車的好壞（用神動化吉兇）卻致關重要，用神動而逢合猶如馬被拴住；用神動而受沖猶如馬遭猛擊而受驚，好車跑得越快、壞車則被拖跑散架。

　　（二）所臨六神
　　六神猶如用神之“座騎”，它們本身的特點各異、有兇有吉，對用神產生的影響除它們本身的特點外，還取決用神與之的配合。六神與用神五行屬性相同為配合默契，用神實力增加（吉者更吉兇者更兇）；反之為配合不默契使用神實力減弱。比如卦爻衰弱臨白虎，猶如弱不經風的孩子坐在兇猛的老虎背上，卦爻旺相（包括發動）臨白虎，猶如魁梧壯士騎上了兇猛的老虎。