《周易》與陰陽五行
《周易》的《易經》雖未直接言陰陽，但《易經》的陰陽萌芽是體現在卦、爻象的變化方面，亦即是通過卦象來體現的。陰陽觀已寓含于剛柔及卦爻之中，以“- -”、“—”陰爻、陽爻為表現手段，陰陽的對立、統一、消長、轉化都取決于這兩個基本符號的變化。《莊子·天下篇》說：“《易》以道陰陽。”即言陰陽學說是《周易》思想的核心。《易傳》已有明確的陰陽觀念。《易·系辭》曰：“一陰一陽之謂道。”即言陰陽矛盾運動是事物發展的動力。《周易》的哲學觀點在于認為陰陽的矛盾運動存在于天地萬物之中，包括社會現象，擴大了陰陽的普遍意義，即陰陽的對立統一運動變化，決定著一切事物的發生、發展和變化。
五行觀念起源于殷商，但《周易》早已有五行的主要元素—水、火等的萌芽。古人把世間萬物分為陰陽兩大類，而金、木、水、火土又是構成世界的基本物質。于是，人們把各種自然現象的觀察結果加以分析，把需要說明的事物或現象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現象分別歸屬于五行之中。《河洛原理》曰：“太極一氣產陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，隨含萬物。”五行源于陰陽，陰陽合抱于太極。五行常說是以陰陽理論為核心的，五行之間的生克制化關系實質上是陰陽理論的體現和具體應用。所以說，周易》預測離不開五行，五行離不開陰陽。《周易》八卦就是運用五行規律，解釋和說明事物或現象的聯系及變化。
五行之間存在著相生相克的規律。相生相克像陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的發生和成長；沒有克就不能維持事物在發展和變化中的平衡與協調。這種生中有克、克中有生、相反相成、互相為用的關系，推動和維持著事物正常生長、發展和變化。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
《命理探源》曰：“木生火者，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而生，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隱于石里，依附著山，津潤而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生水者，少陰之氣溫潤流澤，銷金亦為水，故金生水；水生木者，因水潤而能出，故水生木也。”
在相生關系中，有生我、我生兩個方面。好比六爻預測中按六親論，生我者為父母，我生者為子孫。以五行之木論，生木者為水，木生者為火。五行相生，是不斷的循環相生關系。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
《白虎通義》曰：“五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。”
在相克關系中，有克我、我克兩個方面，按六親論，克我者為官鬼，我克者為妻財。以五行之木論，克木者為金，木克者為土。五行相克，是隔位相克關系。
《素問》曰：“……五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知生死，以決成敗。”世間萬物都統于陰陽五行，人是萬物中的一種，亦是五行秉賦而成。人脫離母體之時，得氣厚，則神守氣足而壽；得氣強，體大用宏而貴。反之，輒阻坎坷，貧賤夭折。從五行生克中同樣可以通過“人生一小天地”的出生年月日時干支所涵陰陽五行不同的推測，推知人一生的吉兇禍福。
