八卦成列。象在其中。因而重之。爻在其中。剛柔相推。變在其中。
系辭焉。而命之動。在其中。吉兇。悔吝者。生乎動者。
四象生八卦。方八卦成列。而象已在其中。然止有八卦。而八卦之道。未備。故因而重之。
則立天之道曰：陰與陽。
立地之道曰：柔與剛。
立人之道曰：仁與義。而爻已在其中。爻有剛柔。或以剛居柔。或以柔推剛。而變已在其中。
圣人觀其防。同以行。其典禮。系辭焉。而命之。而不能自己者。其動。已在其中。或吉。或兇。而有得失。或悔。或吝。而有憂虞。皆生于動者。謂在其中者。言非。自外至者也。
剛柔者。立本者也。變通者。趣時者也。吉兇者。貞勝者也。天地之道。貞觀者也。日月之道。貞明者也。天下之動。貞夫一者也。
六爻之義。有奇有偶。此剛柔。所以立本也。至于九六。迭居。此剛柔變通。以趣時者。或以剛位。而居之。以柔或以柔位。而居之。
以剛。無非趣時。以盡變者。乎夫變動。以利言吉兇。以情遷。故吉兇。所以生動也。
若得貞固之道。則寂然不動。確乎不防。禍亦不至。吉兇無得。而動之者。此吉兇。
以貞勝者。圣人以此齋戒。以神明其徳者。故天位。乎上地位。乎下為法象之大。而以觀于天下者。
以貞而能長久。日昱。晝月。夜為垂象之大。而以著明。于天下者。以貞而能久照。觀天下之動。知者之。所謀勇者。所爭紛紛。借不能自已者。此天下之動。貞夫一者也。
人人能法乾坤之易簡。則圣人之易。不復作矣。竊觀干。確然在上。其日月星辰。虹霓云霧。與夫晝夜。有常而可。凖寒暑。有數而可。
推此示人。以易也。奈何仰觀。諸天者。不明干之易。轉而為難者。
有之坤隤。然在下。其山川草木蟲魚鳥獸。與夫勤勞。則所獲者。厚荒棄。則不能有秋。
此示人以簡。奈何俯察于地者。不明乎坤。簡轉。而為繁者。
有之此。眾人在天地之間。行而不著。習而不察。終身不能。與天地相似。
而知。其易簡。至徳圣人憂。所謂見天下之動。而立爻者。乃象乾坤之易。簡以示人者。人人明乾坤之易簡。
圣人必不為。爻象動于內者。謂指其易簡。幽隠之中。吉兇見外者。謂示其易簡。得失之際也。
功業見變者。謂易簡。其功業于從權者。
圣人之情。見乎辭者。謂命。其易簡。而見于言者。
天地之大。天以陽。而運于上。萬物資始。是以大生焉地。以陰而載于下。品物流形。是以廣生焉。
天地之道簡。而大圣人之道曲。而詳簡。而大者。所以止。
大徳曰：生至于圣人。則以位。而繼之。以仁。以財。而繼之。以義。所以推。其天地。大徳者。
觀象于天俯。則觀法于地。觀鳥獸之文。與地之宜近。取諸身遠取。諸物。于是始作八卦。以通神明之徳。以類萬物之情。作結繩。而為網罟。以佃。以漁。蓋取諸離。
圣人之于易。覺之于心悟。于性。神而明之。黙然而成。見天下之動。抑何待。俯仰以觀。遠近以取。
哉葢圣人。以作易之法。以傳之天下后世。示其有循。而體自然。
則觀象于天。如觀其日月星辰。虹霓云霧。皆取其自然之象。俯則觀法于地。如觀其江河。山岳草木。蟲魚。皆取其自然之法。
觀鳥獸之文。如鴻之儀。如虎之炳。觀其物之文。則知物之理。
從可知地之宜。如丘園之物。產如坎窞之幽悔。則四時之氣。從可知也近。取諸身。則干為首。坤為腹。遠取諸物。則干為馬。坤為牛之類。于是始作八卦。以通神明之徳。以類萬物之情者。
上古之時。禽獸多。而人民少。獸蹄鳥跡。蓋取諸離者。離以一陰。而麗乎二陽之間。鳥獸之麗。于網魚鼈之麗。于罟其義。其畫皆可。得而推者。
