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作者:小編伊伊 時間:2023-07-21 來源:卜算子

《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》

《易經(jīng)》

    1、“周易”

 

    “周易”是孔子之前多年“東周”的產(chǎn)物。

 

    我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),“周易”與之前的“西周”王朝是有關(guān)的。“西周”東遷,成為“東周”王朝,“周易”才得以最終確定。這應(yīng)是在孔子之前很多年的事了,具體時間在何年何月?今天尚不得而知。

 

    “春秋”時代,各國之間,和平氣氛較濃,國與國雖然有不間斷的小規(guī)模摩擦,但大規(guī)模戰(zhàn)爭還比較少見。各國之所以尊重“東周”王室,實(shí)際上只是尊重“東周”王室“斷公道”的地位。

 

    現(xiàn)在流行的《易經(jīng)》原名“周易”,它是經(jīng)過孔子整理的,產(chǎn)生于2500年前,這確實(shí)是事實(shí)。孔子適逢“東周”中期的“春秋”時代,當(dāng)時盛行百花齊放、百家爭鳴,孔子的整理和注釋因此才得以出現(xiàn)。

 

 

    2、古中國《易經(jīng)》

 

    孔子學(xué)派又稱之為儒家或儒家學(xué)派,他們只是諸子百家之一。儒家學(xué)派在諸子百家之中,原本并不是太起眼。只是由于董仲舒向漢武帝推薦,被漢武帝采納了,才一步步時興起來。

 

    因符合漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,孔子整理的“周易”于漢代流行,并改稱《易經(jīng)》。此《易經(jīng)》也有后人稱為《周易》,但不能改變它經(jīng)過孔子整理的歷史事實(shí)。

 

   《易經(jīng)》的流行,至今已超過了2500年,并無絲毫改變。所以,我們在之前的文中,曾經(jīng)多次稱為古中國《易經(jīng)》。

 

 

    3、《易經(jīng)》

 

    古中國《易經(jīng)》在書寫上頗為繁瑣,為了使名稱和《現(xiàn)代易經(jīng)》容易區(qū)別,為此,我們今后仍統(tǒng)稱古中國《易經(jīng)》為《易經(jīng)》,“周易”的名稱也不再使用。這樣一來,名稱并未作任何改動,只是給了讀者必不可少的說明而已。

 

《道德經(jīng)》來自《易經(jīng)》嗎?

 

 

1、《道德經(jīng)》的痕跡久遠(yuǎn)

 

現(xiàn)在通行的《易經(jīng)》是由孔子整理和傳承的,在儒家五經(jīng)之中,它非常重要,排在第一位。

 

《易經(jīng)》雖然經(jīng)過孔子的整理,但在之前的集成,雖然暫時還不知道,但完全可能早于《道德經(jīng)》。

 

于是,相當(dāng)多的觀點(diǎn)認(rèn)為,《易經(jīng)》為古中國文化傳承之首,因此,也是古中國文化之首了。

 

愚者以為,這樣做可能只會主觀夸大《易經(jīng)》的作用,不是太合適。主要理由很簡單,我們用黑體字標(biāo)識如下:

 

博大精深又虛懷若谷的老子,在他的《道德經(jīng)》中,對《易經(jīng)》只字未提,正如《易經(jīng)》對《道德經(jīng)》只字未提一樣。

 

實(shí)事求是地說,《道德經(jīng)》的基本內(nèi)容與《易經(jīng)》關(guān)系甚少,這正是品評二者的重要標(biāo)志。

 

《道德經(jīng)》主要講的是:

 

宮庭檔案中保存的、極其重要的、供治國者使用的古中國哲學(xué)、政治、軍事、倫理……等方面的思想、原則、格言、或警句、等等。

 

《道德經(jīng)》的上述內(nèi)容,代表著老子和老子之前的許多古中國先哲的實(shí)踐和積累。那么,是哪些古中國的先哲呢?具體的人名,老子沒有提,我們今天已很難知道了。

 

但這些先哲的言和行,從時間上說,應(yīng)當(dāng)并不遲于東周的《易經(jīng)》,一樣是非常之久遠(yuǎn)的。

 

何以見得呢?

 

在《道德經(jīng)》中,老子引用說:

 

“古之……”、

 

“圣人云……”、

 

“圣人……”、

 

“圣……”、

 

“建言之有”、

 

“用兵有言”、

 

“曰……”、

 

“謂……”等等。

 

這些引用,在《道德經(jīng)》中,已達(dá)到數(shù)十處之多,足以證明其在東周之前,足以證明其痕跡非常非常之久遠(yuǎn)。

 

 

2、《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》的區(qū)別

 

恰如其分地說,《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》的本質(zhì)有如下的不同:

 

《道德經(jīng)》講的是原則,

 

《易經(jīng)》講的是工具。

 

眾所周知,原則和工具有本質(zhì)的區(qū)別,二者是完全不同的。一般地說,原則比工具重要,也就是說,《道德經(jīng)》重要于《易經(jīng)》。

 

那么,能不能判定,這正是《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》二者,互相不提的主要原因呢?

 

答曰:我們認(rèn)為,正是!

 

 

3、《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的關(guān)系

 

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》有質(zhì)的區(qū)別,這是大家所公認(rèn)的。

 

但是,《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之間,有沒有什么關(guān)系呢?

 

答曰:我們認(rèn)為,《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》分屬兩種同樣非常重要的、但相反相成的務(wù)實(shí)系統(tǒng)。

 

《道德經(jīng)》傳承的是,古中國公社式國家的治國方略,或者說,是古中國公社式國家的治國原則。

 

《易經(jīng)》傳承的是工具。明確地說,就是指它傳承的是古中國的模擬計(jì)算器及其計(jì)算方法,用來預(yù)報國家自身的禍福和對外戰(zhàn)爭的勝敗,以便有所應(yīng)變。

 

 

4、《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的同一

 

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》,二者是不同的,但二者有沒有同一性呢?

 

答曰:我們認(rèn)為,二者也有同一性。

 

那就是,二者都有樸素而深邃的辯證法。可以這樣說,二者統(tǒng)一于“道法自然”之下,表現(xiàn)著“相反相成”的真理。

 

《易經(jīng)》作為古中國發(fā)明的二進(jìn)位模擬計(jì)算器,雖然,它在2500年后的今天需要改進(jìn),但是作為模擬數(shù)學(xué),它有異于《道德經(jīng)》的高深,以往的研究者從此角度的審視不多。

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