《易》基礎(chǔ)知識(shí)匯總 
        如果說《周易》和《易經(jīng)》其實(shí)都是后人考證其來源和論證其思想后，將這部著作的原名修改增加后的名字，相信這個(gè)冷僻的知識(shí)足以難倒很多人。

1、易經(jīng)的由來
        《易》被史圣司馬遷肯定為乃周文王被囚于羑里時(shí)所作。是周文王被囚禁之后，自我反思人生起伏和總結(jié)其人生閱歷的心得，是講人該如何面對順境、逆境，該怎么保持正確的心態(tài)，正確的行為與正確處事的一套方法。許多后人對司馬遷肯定《易》乃文王所作持懷疑態(tài)度，他們認(rèn)為《易》并非出于一人之手，本文不是學(xué)術(shù)研究，所以不探討這個(gè)。我只想說下司馬遷為何肯定《易》乃文王所作：司馬遷受李廣之案牽連獲罪，又沒錢贖罪，要么受死刑、要么受宮刑，但為了著書，他寧受宮刑而完成了《史記》這部無韻之離騷，史家之絕唱。而文王在被囚之時(shí)，為了韜光養(yǎng)晦，為了完成《周易》，也是為了顧全大局，忍辱負(fù)重，以圖大業(yè)，不得不食子伯邑考之肉，這一點(diǎn)和司馬遷很相像，所以這才是司馬遷肯定《周易》乃文王所作的主要原因。所以《易》因周文王所作亦有《周易》之名。那么《易》到底是一部什么書呢？

2、易經(jīng)是一本怎樣的書
        《易》是一部大智慧之書，是一部科學(xué)總綱之書，《四庫全書·經(jīng)部·易類》云："《易》之為書，推天道以明人事者也。"又有云："易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援易以為說。"又有云："《易》本天地自然之?dāng)?shù)，圣人因其盈虛消息、過與不及而以人事推之，明其吉兇悔吝，以決進(jìn)退存亡。"可見《易》所涉及的學(xué)科很廣泛，涉及的空間亦極大。大用可涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，小用可涉及修身養(yǎng)性，齊家守業(yè)等；與自然科學(xué)可涉及天文、地理、化學(xué)、物理、數(shù)算等，與卜筮方面可涉及天時(shí)、年時(shí)、運(yùn)勢、吉兇、得失等等就更廣泛了！郭沫若先生說："《易》是一座神秘的殿堂"，馮友蘭先生說："《易》是一部宇宙代數(shù)學(xué)。"易學(xué)界有"百家說易"之說法，就是眾多學(xué)者從不同角度上解讀《易經(jīng)》都能發(fā)現(xiàn)他的價(jià)值，相信眾位易友每讀《易經(jīng)》時(shí)都會(huì)有自己的心得，都會(huì)有所新發(fā)現(xiàn)的。

3、《周易》和《易經(jīng)》是同一本書嗎？
        《易》后來被稱為《易經(jīng)》的過程是這樣的：當(dāng)年文王把自己的心得通過六十四卦保存下來，并配以卦辭來解釋卦名而成《易》。后《易》被冠以《易經(jīng)》之名，大致是在漢代，戰(zhàn)國時(shí)代只有《詩》、《書》、《禮》、《樂》四經(jīng)，戰(zhàn)國時(shí)代之后才加上《春秋》和《易》為六經(jīng)，漢代學(xué)者認(rèn)為《樂》有譜無經(jīng)，所以把它去掉了，成了五經(jīng)，《樂》到后來就失傳了。所以我們常聽到的是四書五經(jīng)，其實(shí)原來是四書六經(jīng)。"經(jīng)" 字的原意本指串聯(lián)竹簡的線，把竹簡用線串在一起就稱為"經(jīng)"，他其實(shí)是一個(gè)書籍通用的名詞。后人給"經(jīng)"賦予了"經(jīng)天緯地之典籍"的意思，用來表示那些傳世之作。五經(jīng)都有傳，傳是對經(jīng)的解釋，是讀懂經(jīng)的輔助讀物。

4、《易》為何被稱為《易經(jīng)》
        《易》被稱為《易經(jīng)》全賴孔圣人所著《易傳》，使《易》在形式上和其他四經(jīng)相符了，后世儒家弟子遂將《易》稱作《易經(jīng)》與其他早先的四經(jīng)并列。也是因?yàn)榭资ト藢Α兑住返氖滞瞥纾麄€(gè)晚年都幾乎用來研易，所以《易經(jīng)》被后世儒家尊稱為群經(jīng)之首?！兑讉鳌芳?十翼"，包括《彖傳》（上下）、《象傳》（上下）、《系辭傳》（上下）、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇。因此《易經(jīng)》也分為《經(jīng)》《傳》兩部分。所以說《周易》與《易經(jīng)》并不是一回事，兩者是前后的關(guān)系。

5、《易經(jīng)》緣何被誤解
        《易經(jīng)》被部分學(xué)者定性為卜筮之書是非常偏頗的，這是缺乏歷史知識(shí)的表現(xiàn)，可能是受到當(dāng)年秦始皇焚書坑儒事件的影響，焚書坑儒時(shí)《易》也在被焚之列，好在丞相李斯深知《易》乃帝王之術(shù)（帝王之術(shù)這個(gè)說法后有述）找了個(gè)《易》是民間卜筮之書的借口，將《易》保全了下來，《易》遂被認(rèn)為是卜筮之書而傳世......其實(shí)非也，《易經(jīng)》乃群經(jīng)之首，大道之源，是國學(xué)傳統(tǒng)思想的重要來源之一。他含有樸素唯物主義思想和辯證法的精神。英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞說："科學(xué)是系統(tǒng)化了的知識(shí)。"那么易經(jīng)則應(yīng)被稱為是系統(tǒng)化了的智慧，他有卦象、卦辭、爻辭，又有《十翼》輔之，非常的系統(tǒng)，因此他是科學(xué)的一門，還是很大的一門。是一門舊科學(xué)，因?yàn)槠湟褮v經(jīng)數(shù)千年依舊存在著，且經(jīng)久不衰；同時(shí)也是一門新科學(xué)，因?yàn)闀r(shí)至今日我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)其在諸多方面的價(jià)值。

6、《易經(jīng)》的流派
        《易經(jīng)》在應(yīng)用方面主要分為兩個(gè)學(xué)派，一個(gè)是義理派，注重發(fā)掘易經(jīng)的哲學(xué)價(jià)值，代表人物宋代大儒朱熹；一個(gè)是象數(shù)派，注重發(fā)掘易經(jīng)的卜筮價(jià)值，代表人物就很多了，其中郭沫若先生名氣最大了。傳統(tǒng)六爻預(yù)測技術(shù)是《易經(jīng)》卜筮價(jià)值一個(gè)方面的延續(xù)和發(fā)展。就六十四卦排列順序而言，《易經(jīng)》有兩個(gè)版本，一個(gè)是通行版本，首卦為乾，此卦為坤，終卦為未濟(jì)；一個(gè)是長沙馬王堆漢墓出土的帛書版本，首卦為乾，次卦為否，終卦為益卦，被稱為《帛書易經(jīng)》。被常提及的《易經(jīng)》是指的通行版本。

7、《易經(jīng)》所包含的知識(shí)層面
        不得不說的帝王之術(shù)，因?yàn)樗麑θ媪私狻兑捉?jīng)》很有益處。如果說商（鞅）韓（非）之法家學(xué)術(shù)是帝王御人之術(shù)，那么《易經(jīng)》以及后來的漢武帝罷黜百家獨(dú)尊的儒術(shù)則是帝王治世之術(shù)（不喜歡"愚民"之術(shù)這個(gè)詞而改為"治世"之術(shù)，因?yàn)槊袷怯薏涣说模茌d舟亦能覆舟，得民心者的天下。）文王作《易》的真正目的其實(shí)是教化，教化百姓不要像他起來反對商紂王一樣起來反對他，教化民心統(tǒng)一，教化民風(fēng)淳樸，教化民智順和，這樣才有助于政權(quán)的統(tǒng)治、管理和延續(xù)。夏商代是很迷信的，民風(fēng)也是很亂的不好管理，就是因?yàn)闆]有一部經(jīng)典來統(tǒng)一民眾的思想，（連山易和歸藏易未得到統(tǒng)治者的重視）當(dāng)然這也是當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)之緣故的必然，所以文王做《易》時(shí)用了很多迷信、卜筮的詞語，比如：元、亨、利、貞、吉、兇、悔、吝、無咎等，這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景所決定的，也是為了貼合民眾，能讓民眾更好的理解《易》，這可能也是《易》被認(rèn)為是卜筮之書的一個(gè)原因吧。周朝也正是因?yàn)槲耐踝饕鬃鞯弁踔问乐g(shù)，武王推易、推行教化以治世，所以其王朝前后歷經(jīng)了近800年之長，這個(gè)時(shí)長也是后世歷史沒有的。這也是孔圣人為何窮一生之力推行周禮的原因，其目的就是推行教化，并發(fā)展了教化，講求"禮"與"仁"，這里就不贅述了。
 
8、《易經(jīng)》的變化
        從伏羲畫先天八卦衍至文王作《易》，我們可以清晰的看到，八卦到《易》的變化反映了時(shí)代的變化、社會(huì)的變革、人類的進(jìn)步；也反映了八卦到《易》從自然之象的濃縮變化成了為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具。所以我們今天研究《易經(jīng)》，應(yīng)著眼于其有益的部分、實(shí)用的部分，正所謂去其糟粕，留其精華。