易經與六爻預測術之間有關系嗎？
關于《易經》目前比較公認的說法是，伏羲創八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，所以說“易更三圣”，當代國學大師南懷瑾老先生甚至懷疑《易經》是上一冰河時期的文化，這種懷疑也未必不無道理。不管如何，對于我們后世研易之人，重在用，而不在于追溯根源，不如把追溯根源這個艱巨的任務交給考古界，畢竟他們是行家，也有說服力度。
后世搞周易預測的人，多用術而不在于學術領域的研究。方法有六爻，四柱命理，鐵板神數，大六壬，等等。今天我跟各位探討一下六爻與《易經》有何淵源？至于其他術數，料想也應是如此吧？
《易經》明言四大內涵：象數理占，可見易中有占。孔子在《系辭傳》中提到：“極數知來之謂占”，為了進一步闡述占的功效，又提到：“無有遠近幽深，遂知來物”，由此可知，占的功用不容疏忽，且可以達到“與鬼神合其吉兇”的地步，乖乖，真是不得了！各位，大可不必相信我這一無名小卒的賣弄，總該相信中國最偉大的教育家孔子老先生吧，且在《系辭傳》中有明確記載，我說這話可是有理有據噢。
那么易中的占與目下流行的六爻預測有關系嗎？說到這里，就很有必要來了解一下，易中之占的方法與六爻的方法乃至體系有何異同？《易經》中的占講的是大衍筮法，具體方法請百度一下，恕不在此啰嗦了。而六爻的起卦方法通常是用三個開光的古銅錢，占者必有占題，且誠心搖晃若干下后，以出現反正面為一次，一共六次。而解卦者根據這六次搖卦的結果，裝成卦，納上六神，六爻中的日辰與月建尤其關鍵，劉基云：日辰乃六爻之主宰，月令乃萬卦之提綱。各位，看至此，自然明了日辰與月建對六爻卦的影響之大。六爻推測吉兇的依據其根本在于五行生克制化。而《易經》中的占卜，在整本書中沒有記載如何解卦，只記載了如何起卦。考慮到歷史淵源，《左傳》中的卦例大可以佐證，這也是本名書噢。但《左傳》中記載的幾個卦例以及解法與現存《周易》有些卦爻辭卻不盡相同，加之，考古界近些年的發現，易學界大多數人認同：《易經》除了《周易》之外，還有《連山》易，《歸藏》易，至于屬于哪個朝代或年代，則又起了紛爭，比如有些人認為，《連山》屬于神農時代，《歸藏》屬于黃帝時代；也有些人認為《連山》屬于夏朝，《歸藏》屬于商朝，孰是孰非，不是我等外行之人所能臆測的。據說《連山》以艮卦開始，《歸藏》以坤卦開始，而《周易》以乾卦開始這個是沒有問題的。
在《易經》的占卜中，解法如果參考《左傳》乃至日本高島吞象先生的斷法，應該是以卦意及卦爻辭為主，卦象為輔助的辦法，這才是正宗的易占。而后來易學預測界采用的六爻預測除了采用易經八卦的架構之外，其預測依據和方法完全是另起爐灶，但亦有其準頭，只不過已經脫離了《易經》的本意而已。
由此，我們完全可以看到這樣一個事實：《易經》中的占卜是預測之術，六爻也是預測之術，而二者間除了架構相似之外，其內涵則大相徑庭。那么，我們就應該承認：六爻預測之術只屬于預測學，而與《易經》卻毫無瓜葛，若不信，請從《易經》中找尋出記載？有嗎？沒有！這也是此文的結論：易經與六爻是沒有任何瓜葛的。所以，也不必為六爻穿上《易經》的外衣，雖然看起來很璀璨。其實，六爻預測的準確度還是蠻高的，那么又為何不堂堂正正的說六爻是預測術而不屬于《易經》呢？既然準，何必要裝？！
