易學(xué)入門之易學(xué)的概念
易學(xué)源于《易經(jīng)》之學(xué)，簡稱易學(xué)。是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，它起始于占卜但高于占卜。易學(xué)入門之易學(xué)的概念。
《周易》是一部古老的典籍，自從殷末周初產(chǎn)生以來，已流傳了近三千年。早在春秋戰(zhàn)國時期，它就受到人們的推崇，以后在長期的封建社會中，一直被奉為神圣的經(jīng)典。從漢朝開始，由于儒家經(jīng)學(xué)的確立和發(fā)展，《周易》被尊為五經(jīng)之一，并居其首。這樣，便出現(xiàn)了一批專門解說《周易》的學(xué)者，人們對它的研究遂成為一種專門的學(xué)問，即易學(xué)。
易學(xué)的主要分類。
易學(xué)分為儒家易學(xué)與道家易學(xué)，易學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸分成易理易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、數(shù)理易學(xué)、納音易學(xué)幾大類。
易理易學(xué)又稱義理易學(xué)，是專門講述易經(jīng)本經(jīng)哲學(xué)義理的易學(xué)；象數(shù)易學(xué)宗旨在于運用；數(shù)理易學(xué)是研究易經(jīng)中的科學(xué)思想與數(shù)學(xué)思想；納音易學(xué)則結(jié)合了易理易學(xué)和象數(shù)易學(xué)的思想。
易理易學(xué)從周公文王而后由儒家孔子一脈相承；象數(shù)易學(xué)則在易學(xué)中一花五葉，從民間社會到儒佛道三家各有所蹤，在此不再一一羅列。象數(shù)易學(xué)在當(dāng)代以林忠軍的學(xué)術(shù)派、張其成的經(jīng)世致用派、邵偉華的玄學(xué)預(yù)測派為代表。易理易學(xué)與哲理易學(xué)則以著名哲學(xué)家成中英和山東大學(xué)劉大鈞教授為代表。
其實，易學(xué)家們各執(zhí)一端，有違《易經(jīng)》本旨，有違易宗。《童子問易》認(rèn)為易學(xué)的易宗是：乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數(shù)理比翼。
易學(xué)的主要奠基人
易學(xué)的主要奠基人為伏羲、舜帝、周文王、周公、老子與孔子。“中華文明探源工程”首席科學(xué)家、專家組組長李學(xué)勤先生于２００５年８月在青島召開的“易學(xué)與儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上明確宣布：是孔子“開創(chuàng)了易學(xué)”。什么是易學(xué)？
《易傳》實際是易學(xué)專著，只不過因為孔子的圣人身份，其與《周易》一起成經(jīng)了而已。《易傳》是《易經(jīng)》的有機(jī)組成部分。
李學(xué)勤先生認(rèn)為：“要真正理解易學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位，很重要的一點就是要按照中國文化本身的結(jié)構(gòu)、途徑和方法來看易學(xué)帶給它的作用。從這個觀點來看，其結(jié)果應(yīng)該是更進(jìn)一步地認(rèn)識到易學(xué)在整個中國文化里面的地位，也更進(jìn)一步地體會到易學(xué)怎么樣在中國整個的學(xué)術(shù)里面起著核心的領(lǐng)導(dǎo)的和一切密切相關(guān)的重要作用。”
易學(xué)的發(fā)展結(jié)構(gòu)與內(nèi)容
易學(xué)是通過對《易經(jīng)》與《易傳》所作的解釋而形成、發(fā)展起來的。自古以來對《易經(jīng)》的研究、就呈現(xiàn)多層次、多角度、多學(xué)科的態(tài)勢。各種學(xué)術(shù)，或援以入易，或引易為援。如：儒家易、道家易、醫(yī)學(xué)易、氣學(xué)易、心學(xué)易、漢學(xué)派易、宋學(xué)派易、義理派、象數(shù)派、占卜宗、老莊宗、儒理宗、星相宗、堪輿宗等，各流派通過對經(jīng)傳的解說，形成了一套自己特有的概念、范疇和命題，從而構(gòu)成了一套理論體係。
歷史上對《易經(jīng)》的專門研究，隨著社會的發(fā)展，文化思想的演變，經(jīng)歷了四大歷史階段，并形成了象數(shù)學(xué)派和義理派兩大流派，即：著重從陰陽奇偶之?dāng)?shù)和卦爻象以及八卦所象征的物象，解說《周易》經(jīng)傳文義的稱為象數(shù)之學(xué)，致力于研究象數(shù)學(xué)的人組成象數(shù)學(xué)派。
主要從卦名的意義和卦的性質(zhì)解釋《周易》經(jīng)傳文，注重闡發(fā)卦爻象和卦爻辭義理的，則屬于義理之學(xué)，從事義理之學(xué)的人組成義理學(xué)派。
象數(shù)之學(xué)是漢代易學(xué)的主流；魏晉隋唐時，義理學(xué)派占了上風(fēng)。宋明時代則形成了象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派并行的局面。與宋明道學(xué)相適應(yīng)，象數(shù)之學(xué)又分為數(shù)學(xué)派和象學(xué)派；義理之學(xué)又分為理學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派和功利學(xué)派等不同的流派。到了清代，又走上了復(fù)興漢代易學(xué)的道路。
漢代易學(xué)的發(fā)展對后世影響很大，后人稱為漢易，漢易的主流是象數(shù)之學(xué)。西漢的孟喜、京房是象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)始人，而東漢的虞翻則將漢代象數(shù)之學(xué)發(fā)展到了高峰。
孟喜以卦氣說來解釋《易經(jīng)》，所謂卦氣，就是以八卦或六十四卦配一年四時、十二月、二十四節(jié)氣、三百六十五日，并以此解釋節(jié)氣的變化。例如以復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤，代表十二個月和節(jié)氣的十二消息卦。
京房改造和發(fā)展了孟喜的卦氣說，并提出了“八宮卦”說和納甲說，用以解釋氣候的反常現(xiàn)象，大講陰陽災(zāi)變，以此推斷人事的吉兇，構(gòu)成京房易學(xué)的一大特征，也是漢易的特征之一。
虞翻將卦氣說引向了卦變說。卦變的內(nèi)容主要包括兩個方面，一是乾坤父母卦變?yōu)榱迂裕皇鞘⒇宰優(yōu)殡s卦。其卦變說無非是企圖從某一卦引出另一卦，甚至更多的卦，然后再與互體說相結(jié)合，從不同的角度取象，以便更加隨意地解釋《易經(jīng)》的卦爻辭，從而將漢易象數(shù)之學(xué)引向了極其繁雜的解易道路，因此，漢易象數(shù)之學(xué)被王弼派義理之學(xué)所取代，就是不可避免的了。
2、晉唐義理學(xué)派
魏晉至隋唐時期，是易學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)變時期，兩漢易學(xué)轉(zhuǎn)向了以老莊玄學(xué)解易的道路，義理學(xué)派的易學(xué)成了易學(xué)發(fā)展的主流。魏代王弼是義理之學(xué)的創(chuàng)立者，晉人韓康伯進(jìn)一步加以發(fā)揮，將易學(xué)引向了更加思辨的道路。唐初孔穎達(dá)作《周易正義》，以王韓《易》注為本，從而使王弼派的義理之學(xué)被官方定為正統(tǒng)易學(xué)。
王弼注解《易經(jīng)》，以《易傳》的觀點解釋經(jīng)文，注重義理的闡發(fā)，文字力求簡明，不講卦氣、卦變、納甲和陰陽災(zāi)變，一掃漢易中象數(shù)學(xué)派的煩瑣的解易學(xué)風(fēng)，給人一種清晰明快，而又意義深遠(yuǎn)之感。
韓康伯進(jìn)一步從義理的高度概括和闡發(fā)了王弼的易學(xué)觀，認(rèn)為八卦和六十四卦及其卦爻辭具備天下之理，《易經(jīng)》乃明理之書。因此，通過《易經(jīng)》就可以把握天下之理和變易之道，人們應(yīng)該在事象的背后探求隱藏的義理。
唐代的孔穎達(dá)著《周易正義》、李鼎祚集漢易系統(tǒng)和玄學(xué)派的注解成《周易集解》對王弼派易學(xué)進(jìn)行了一番修正和改造，且對兩漢以來易學(xué)作了一次大總結(jié)，而融合了象數(shù)和義理兩派易學(xué)的傾向。代表了唐代易學(xué)發(fā)展的新方向。易學(xué)入門之易學(xué)的概念
3、宋代的象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派
宋易的發(fā)展時期，上起五代，下及元明。北宋象數(shù)之學(xué)的倡導(dǎo)者始于宋初的陳摶，而義理學(xué)派的倡導(dǎo)者大概出于宋初的胡瑗，由程頤集其成，朱熹進(jìn)而吸收各家的易學(xué)觀點，建立起一個龐大的易學(xué)體系。
陳摶提出許多圖式解說《易經(jīng)》原理，成為圖書之學(xué)的創(chuàng)始人。后來傳至劉牧和李之才，劉牧推崇河圖洛書，李之才宣揚卦變說。以后，周敦頤著重講象，提出太極圖說，論述宇宙形成的過程，為儒家成圣人的理論提供依據(jù)；邵雍則著重講數(shù)，提出先天學(xué)，創(chuàng)立了易學(xué)中的數(shù)學(xué)派。朱震對取象說提出了一套理論，而成了象學(xué)派的代表。明代的來知德和方孔炤、方以智父子把各種圖象看作某種模式，用來解釋世界，而形成了易圖學(xué)派。
程頤著《伊川易傳》，創(chuàng)立了理學(xué)派的易學(xué)體系；同時的張載則吸收孔穎達(dá)氣論學(xué)說，創(chuàng)立了氣學(xué)派的易學(xué)體系。同邵雍的數(shù)學(xué)派，成為三足鼎立之勢。理學(xué)大師朱熹以程氏易學(xué)為骨干，吸取各家的易學(xué)觀點，提出「易本卜筮之書」，企圖說明《易經(jīng)》的本來面貌，強(qiáng)調(diào)要區(qū)分《易經(jīng)》、《易傳》和易學(xué)。視《易經(jīng)》卦爻象和卦爻辭為表現(xiàn)事物之理的抽象公式，可以代入一切有關(guān)事物。
心學(xué)派的楊簡提出「天人一本」、「三才一體」的命題，明代的王畿繼承以人心解易的傳統(tǒng)，進(jìn)一步發(fā)展了王守仁的「良知即易」說。氣學(xué)派的張載以陰陽二氣生生不已的變化過程和法則，解釋卦爻象的變化和卦爻辭的義理。而明清之際的王夫之站在氣學(xué)派的立場，對宋明易學(xué)及其哲學(xué)作了總結(jié)，主張占筮與學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之義理不可偏廢，把古代易學(xué)的發(fā)展推向了高峰，標(biāo)志著宋易和宋明道學(xué)的終結(jié)。易學(xué)入門之易學(xué)的概念
4、清代的復(fù)興漢學(xué)
清代是漢易復(fù)興的時期。清人解易的著作十分豐富，超過了以前任何一個朝代。其內(nèi)容和傾向也很複雜，但就其易學(xué)發(fā)展的主要傾向說，是從宋易走上了復(fù)興漢易的道路。
黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人系統(tǒng)地揭露了圖書易學(xué)和先天易學(xué)同道教易學(xué)的聯(lián)系，指出宋易中的象數(shù)之學(xué)并非《易經(jīng)》經(jīng)傳的本來面貌。
