風水思想的發展在很大程度上得益于道教。例如，道教經典《道藏》中，就收有風水經典之一的《宅經》：《道藏》中還收有專門的與風水有關的喪葬禮儀著作《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》：風水理氣派的重要著作《八宅周書》所依據的“九星”說，是從道教中借用來的，在《風水祛惑》“楊曾書”條中這樣說道，“其所謂九星者，特取譬之假象耳，《漢書.翼奉傳》有貪狼、廉貞之交而非星名。王逸注《楚辭》中有九魁，謂北斗久星之語，而不詳其名。唯道書有北斗九星之名與此俱同，蓋龍經所本也”。
《道藏.儒門崇理折衷堪輿完孝錄》對風水的“望氣”說作過詳細闡述，如“論氣色真假”的敘述是：“作福之地，其氣特奇，婷婷然如寶蓋，郁郁然似靈芝，望之則有影可見，即之則無形可拘，大抵真氣上大下小，真氣外淡內濃，真氣有氣而有光?！?使風水“望氣”之說更為具體。
除此之外，道教的許多名稱對風水產生了影戲。如“玄女”之名，本道教神仙之名，但風水典籍《九天玄女青囊海角經》，就是借“玄女”之女之名命名的，讓人很自然地聯想到風水與道教的關系。風水中的“四靈”模式也是源自道教的，青龍、白虎、朱雀、玄武原是道教中4個方位的保護神。而且，道教的“符箓齋醮、祝咒等也是風水中所通行的。道教的符箓與風水的“符鎮”、道教的“照妖鏡”與風水的“懸鏡”等、均同出一轍。所以，在民間，道士也常常兼任風水師，有一種把風水納入道教體系的意味。
作為風水本事而言，也正可以借助于道教在民間的強大勢力來達到廣為傳播的目的。但，歸根結底，風水與道教是兩碼事。一個是積極入世，另一個則是消極出世。風水是立足于塵世，追求人生順暢、世代繁榮的、而道教則講求修煉成仙，以達到超脫世俗之目的。要說與風水最大的淵源還是儒家思想。下一文我們就來講講風水的儒家淵源。
