一、要對論命原理有所了解
斗數論命原理的核心是陰陽五行理論，無論是起盤還是推斷，所運用的基本概念，也都是從不同角度對陰陽五行的靈活運用。因此，對陰陽五行基本內涵意義的理解程度，直接關系到斗數入門和提高速度的快慢。例如：命宮和身宮是互為陰陽的一對，本宮和對宮互為陰陽，本命盤與大限（流年）命盤互為陰陽，等等。天干、地支是五行的載體，干支本身有陰陽屬性之別，陰宮、陽宮就是以地支陰陽屬性劃分，“三方四正”則是地支三合局和六沖概念的具體應用；每個地支具有一定五行屬性，每個星曜也具有一定五行屬性，于是星曜的五行屬性與所落宮位地支五行屬性相生或比合者大多為廟旺，反之則為落陷使其星曜力量變弱或產生消極變化；十二地支宮位又與四季循環或晝夜交替對應，因此產生太陽在酉戌、太陰在卯辰為“陰陽反背”等等。
何謂“地盤”？十二地支位上排布命（身）、兄弟、夫妻……父親等十二宮，再以年上起月法將天干布入十二支位，就組成了斗數地盤。不同地盤有著不同的內涵，比如可以從命宮和身宮的位置判斷此人某些個性特征和自然屬性（命宮在子的人多開創、冒險，而居亥宮的人多走動、思想轉變較快等等）；命盤十二宮位自身也有著固定內涵，比如每個宮的第六宮位都有其身體含義、每個宮的第八宮位都有交往內涵，有書云：“交友宮是夫妻（愛人）的身體（疾厄）宮位、父母宮是錢財的交易宮位（財帛的交友）”就是由此而來。還有地支子、寅二宮和天干甲所在宮位都有其特殊內涵，如果對此有了較深刻的認識，就會靈活把握書中所述的許多推斷原則，使“靈氣”經常光顧自己的大腦。
初學紫微斗數，許多人對諸多星曜的排布深感頭痛，于是許多書就滿足多數人的愿望，將其表格化，以為這樣作就能解決斗數入門難的問題，然世間萬物皆有陰陽兩重性，表格化在方便初學者的同時，也把副作用帶給了他們，使他們在今后的學習和實際預測時丟不開書本，鍛煉不出一條適合他們自己的思路，而使他們中的大多數面對查表排好的命盤無從下手。古人流傳至今的安星步驟和口訣方式，自有它的意義所在，我們不應輕易丟棄。比如，每次安星都是對不同對星或星系的一個再認識，熟練安星后能很快找到所需星曜，避免因滿盤找星分散精神而影響推斷，且熟練以后自能達到“掐指一算、計上心頭”。有人之所以要去查表，是因為他們以為安星只有死記硬背，其實任何領域都有捷徑，俗話說：東方不亮西方亮，大路不通走小路，筆者就曾在無法找到十干四化規律的困惑下，突然想到用一則有故事寓意的順口溜代替。其他則都可用掌訣或口訣來達到目的，讀者不妨一試。
四、要對基本概念（星情、術語）有所感知
斗數基本概念，包括各宮位的含義、大限流年的內涵、基本術語的理解、每個星曜的象征意義、四化星自身內涵以及不同宮位四化和不同星曜四化的代表意義。這些基本概念猶如數理化計算公式中的每個字母，其所代表的意義不搞清楚當然無法正確應用了，只要做到了對基本含義的理解，就能一通百通靈活把握了。例如：紫微星的基本內涵是高貴、至高無上，是帝王星座；同時又有孤傲、虛無縹緲之含義，為什么？因為皇帝只有一個，高處不勝寒……由此可以變通出：入兄友宮表示同胞或結交的好友中多社會地位高者，入事業宮表示所從事的事業比較偉大或工作單位是大機關、首腦部門，入田宅宮表示住在高處或高樓之上或鄰近有大機關或名勝，入疾厄宮表示易患頭部疾病，等等。
五、要有一條清晰的推斷思路
每個人的思維特點不同，因而不必要求自己非要按照某書或某人的推斷步驟進行訓練，關鍵是要滿足不同人在不同預測環境的不同需要。例如，有人報出生辰求你預測主要是看一看近期財運，你就沒有必要先從命宮看起，有人來測婚你就沒有必要先將事業宮的三方四正仔細察看，問事男女有別、老幼相差必須區別對待，況且每張命盤都有兩個關鍵宮位（一吉一兇），找到這兩個關鍵宮位，看其所屬以此為線索尋找所需答案，是一種思路；直接從所問主事之宮位“查星尋化（尋找四化飛星）”是另一種思路。適合自己的某種思路是在隨時隨地的不斷調整中逐漸完善起來的，其中多少辛酸苦辣只有自己清楚。
六、要正確對待諸書（派系）之觀點
如今各種函數逐漸多起來，這本身不是件壞事，然翻閱其中資料發現其不少觀點有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學習帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個派系（或一本書）學起，其他書僅作參考，待以后再細究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點或口氣左右，今天認為我說的有理、明天認為他講的對，這樣左右來回搖擺就只有在門外始終徘徊。例如國內某函授資料中有一本是“引進” 臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因為就書中許多例子用傳統方法進行核對，吉兇都對應得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發現其少觀點有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學習帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個派系（或一本書）學起，其他書僅作參考，待以后再細究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點或口氣左右，今天認為我說的有理、明天認為他講的對，這樣左右來回搖擺就只有在門外始終徘徊。例如國內某函授資料中有一本是“引進”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因為就書中許多例子用傳統方法進行核對，吉兇都對應得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發現其少觀點有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學習帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個派系（或一本書）學起，其他書僅作參考，待以后再細究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點或口氣左右，今天認為我說的有理、明天認為他講的對，這樣左右來回搖擺就只有在門外始終徘徊。例如國內某函授資料中有一本是“引進”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因為就書中許多例子用傳統方法進行核對，吉兇都對應得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發現其少觀點有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學習帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個派系（或一本書）學起，其他書僅作參考，待以后再細究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點或口氣左右，今天認為我說的有理、明天認為他講的對，這樣左右來回搖擺就只有在門外始終徘徊。例如國內某函授資料中有一本是“引進”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因為就書中許多例子用傳統方法進行核對，吉兇都對應得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發現其少觀點有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學習帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個派系（或一本書）學起，其他書僅作參考，待以后再細究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點或口氣左右，今天認為我說的有理、明天認為他講的對，這樣左右來回搖擺就只有在門外始終徘徊。例如國內某函授資料中有一本是“引進”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因為就書中許多例子用傳統方法進行核對，吉兇都對應得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發現其少觀點有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學習帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個派系（或一本書）學起，其他書僅作參考，待以后再細究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點或口氣左右，今天認為我說的有理、明天認為他講的對，這樣左右來回搖擺就只有在門外始終徘徊。例如國內某函授資料中有一本是“引進”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因為就書中許多例子用傳統方法進行核對，吉兇都對應得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發現其少觀點有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學習帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個派系（或一本書）學起，其他書僅作參考，待以后再細究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點或口氣左右，今天認為我說的有理、明天認為他講的對，這樣左右來回搖擺就只有在門外始終徘徊。例如國內某函授資料中有一本是“引進”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因為就書中許多例子用傳統方法進行核對，吉兇都對應得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發現其少觀點有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學習帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個派系（或一本書）學起，其他書僅作參考，待以后再細究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點或口氣左右，今天認為我說的有理、明天認為他講的對，這樣左右來回搖擺就只有在門外始終徘徊。例如國內某函授資料中有一本是“引進”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因為就書中許多例子用傳統方法進行核對，吉兇都對應得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發現其少觀點有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學習帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個派系（或一本書）學起，其他書僅作參考，待以后再細究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點或口氣左右，今天認為我說的有理、明天認為他講的對，這樣左右來回搖擺就只有在門外始終徘徊。
