風(fēng)水學(xué)入門之《葬書(shū)》_”《葬書(shū)》還論述了葬地的吉兇

作者：小編伊伊時(shí)間：2023-07-19 來(lái)源：卜算子

《葬書(shū)》

——堪輿理論的奠基之作

《葬書(shū)》 ，舊題晉代郭璞撰。郭璞(276—324年)，字景純，河?xùn)|聞喜(屬今山西省)人。《晉書(shū)●郭璞傳》云：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青奧中書(shū)》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)。禳災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方。雖京房、管輅不能過(guò)也。璞門人趙載嘗竊《青囊書(shū)》。未及讀，而為火焚。”

《青囊書(shū)》就是風(fēng)水文獻(xiàn)，已逸。可見(jiàn)郭璞是有師傳的。他擅長(zhǎng)陰宅術(shù)，先后給王導(dǎo)、司馬睿等人選擇葬地，傳為奇談。《太平廣記》卷一三記載他“周識(shí)博物，有出世之道，鑒天文地理。龜書(shū)龍圖，爻象讖緯，安墓卜宅，莫不窮微，善測(cè)人鬼之情況”。他還注釋《山海經(jīng)》、《楚辭》、《穆天子傳》等書(shū)。宣揚(yáng)避禍、長(zhǎng)壽、仙道、虛無(wú)縹緲的人生觀。

關(guān)于《葬書(shū)》。《四庫(kù)提要》有詳細(xì)的權(quán)威性的介紹：“《葬書(shū)》一卷。舊本題晉郭璞撰。《唐志》有《葬書(shū)地脈經(jīng)》一卷、《葬書(shū)五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書(shū)》一卷，是其書(shū)自宋始出，其后方技之家競(jìng)相粉飾，逐有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇。精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇。蓋猶吳氏之舊本。至注之出于劉氏與否。則不可考矣。書(shū)中詞意簡(jiǎn)直。猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手。則無(wú)可征信。”

四庫(kù)館臣懷疑《葬書(shū)》非郭璞所作。推測(cè)是唐宋間人的偽作。歷代整理《葬書(shū)》的有蔡無(wú)定、劉則章、吳澄等。他們刪減并調(diào)整了《葬書(shū)》篇目。《葬書(shū)》雖有許多雜蕪之文。但仍然被風(fēng)水師奉為正宗。

《葬書(shū)》是敘述陰宅風(fēng)水的典籍，認(rèn)為每個(gè)人的禍福，貧富貴賤都取決葬地：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陽(yáng)陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。

其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水。”這是全部風(fēng)水術(shù)中最為重要的一段文字。說(shuō)出了什么叫風(fēng)水。為什么要講究陰宅風(fēng)水。以“銅山西崩。靈鐘東應(yīng)”比喻死者可以蔭佑生者。

這種比喻顯然是不合邏輯的。因?yàn)檫@兩件事是無(wú)法類比的。人死化為灰燼泥土。無(wú)知無(wú)覺(jué)。怎么可能感應(yīng)生者？

《葬書(shū)》中對(duì)風(fēng)水論述有：“風(fēng)水得法，得水為上，藏風(fēng)次之，淺深得乘，風(fēng)水自成。土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深。”水土保持是風(fēng)水的關(guān)鍵。有土才有氣，有氣才有水，得水為上。這個(gè)觀點(diǎn)有可取之處，人們?nèi)绻蛔⒁馍瞽h(huán)境的水土保持，就會(huì)造成無(wú)窮后患。

《葬書(shū)》又?jǐn)⑹隽说匦蔚倪x址，“地貴平夷，土貴有支，支之所取，氣隨而始；支之所終，氣隨已終，觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通……支葬其巔，壟葬其麓，卜支如首，卜壟如足”，千尺為勢(shì)。

百尺為形。勢(shì)來(lái)形止。是謂全氣。全氣之地。當(dāng)葬其止。”“山之不可葬者五。氣以生和而童山不可葬也；氣因形來(lái)而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢(shì)止而過(guò)山不可葬也；氣以龍會(huì)而獨(dú)山不可葬也。”

《葬書(shū)》還論述了葬地的吉兇：“穴有三吉，葬有六兇：藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。陰陽(yáng)沖和。吉也。目力之巧。工力之具。趨全避缺。增高益下。三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇。歲時(shí)之乖為二兇。力小圖大為三兇。憑恃福力為四兇。僭上逼下為五兇。變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。”這些吉兇征兆。我們認(rèn)為在陰宅中是無(wú)稽之談。世界上許多民族不時(shí)興土葬。不講究喪葬地形。沒(méi)有陰宅風(fēng)水術(shù)。幾千年還不是過(guò)得很好么？

《葬書(shū)》偏重風(fēng)水形勢(shì)，幾乎不講卦氣、宗廟，這也是它的顯著特點(diǎn)之一。內(nèi)容簡(jiǎn)明，文字簡(jiǎn)樸，合計(jì)不過(guò)幾千字，通俗易懂。書(shū)中多次引用“經(jīng)曰”，可能是《葬經(jīng)》和《宅經(jīng)》，這說(shuō)明《葬書(shū)》不是開(kāi)山之作。

此外，書(shū)中不言《周易》。而郭璞生前特別喜好用易卦占卜。一個(gè)偏好卦理的人怎么會(huì)在自己的著作中避而不談自己的所好呢？姑且存疑。

盡管《葬書(shū)》有許多疑點(diǎn)，又有嚴(yán)重的迷信色彩。但是，它在風(fēng)水術(shù)中的權(quán)威地位不可忽略，研究風(fēng)水者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。如果我們把書(shū)中的陰宅理論引用到陽(yáng)宅當(dāng)中，或許會(huì)收到意想之外的效果。

舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說(shuō)，莫知其所自來(lái)。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書(shū)·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書(shū)并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也。

《後漢書(shū)·袁安傳》，載安父沒(méi)，訪求葬地，道逢三書(shū)生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以後。

其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書(shū)》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書(shū)》為火所焚，不言其嘗著《葬書(shū)》。《唐志》有《葬書(shū)地脈經(jīng)》一卷，《葬書(shū)五陰》一卷，又不言為璞所作。

惟《宋志》載有璞《葬書(shū)》一卷，是其書(shū)自宋始出，其後方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。

吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。

今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書(shū)中詞意簡(jiǎn)質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無(wú)可徵信。或世見(jiàn)璞葬母暨陽(yáng)，卒遠(yuǎn)永患，故以是書(shū)歸之歟。

其中遺體受蔭之說(shuō)，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡(jiǎn)當(dāng)。

王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞。所著《葬書(shū)》二十篇，多後人增以謬妄之說(shuō)。

蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠(yuǎn)。至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主於星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥怼?/p>

其學(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主於形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。

今大江以南無(wú)不遵之者。二宗之說(shuō)雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書(shū)雖依托，終不得而廢歟。

據(jù)《宋志》本名《葬書(shū)》，後來(lái)術(shù)家尊其說(shuō)者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。　　