看風水是營建堂屋、廟宇、墓地以及修橋造路的一種舊俗。風水學是我國特有的具有悠久歷史和影響深遠的古文化。早在六七千年前(半坡村遺址)古人就有了風水意識，到戰國泰晉時期， 已正式形成了風水文化，風水術在朝野中廣為流傳。由于漢代羅盤（指南針）的發明，并應用于風水術，使風水術更具魅力。
用八封分位，以陰陽學說結合人出生的年甲，用五行生克的原理，定吉兇、禍福，又將風水學發展得更復雜、更深奧。風水學所牽連的知識面極為廣闊，天文、地理、氣象、陰陽五行、物理、水紋等無所不容、可說是真正的包羅萬象。
首先你要對風水有一點了解和認識，就象人有了病要去找醫生一樣，因醫生能診斷出得的是何病，根據病癥的輕重來下藥，從而病癥才能去除，人的身體又會好起來。而家宅的風水的好與壞，它不僅僅是反映家宅中的人身體健康與病癥，還能反映出：婚姻、事業、官運、事非、父母、兄妹、財的大小、得與失、人的性格，優生、學業、兒女將是否有出息等株多信息。而這些信息，作醫生是看不出來的。看宅子與人的風水的吉與兇，就得請風水明師來診斷了。
大部分人，一生還是較平順的，沒有大災大難的，也就是說，一個人好端端的，當然不要看風水了，特別是家中運氣正旺，千萬不要亂看風水，亂請風水師。有句話叫“窮不改門，富不遷墳”，其理就是不要亂看風水。不過在有些情況下，不看就不行了，正象一個人，有了病，如果不看，小病就會釀成大病。所以該請風水師時必須得請，而且要請名師，不要請庸師!如果請師不好，不僅不治病，“求風涼反招來火神爺”，就要禍及全家了。
《神寶經》
——針對卦例派的作穴法
舊題宋謝和卿撰。作者字玨齋。別號玉元子。書中有吳鵬句解。不詳吳氏何人。古人寫書往往故弄玄虛，自作自注。或許，此書的作者與注者為同一人。
此書是針對卦例派而作。作者云：“嘗觀擇地之要，必當明理為先。故知旁道支離，遂使正宗湮沒，或用針盤而定向坐，或執卦例而談吉兇。何殊膠枉調弦、刻舟求劍，承訛接舛。”注者云：“地理生成于天，發揮于圣，一而已矣。末學失傳，浸淫別派，而有卦例等項之說。下民眩惑。莫知適從。此《神寶經》所以作也。”
此書專言作穴之法。要點有：擇地必明理；生氣凝結；土穴沖和；石穴質地；支龍小石；乘金三合三分；左乘右接；接氣迎堂；十字之辨；葬腹之弊；窩穴深淺；上分下合；朱雀玄武；脈情不顧。等等。
點穴要有悟性。“或謂山冤無口訴。求生氣凝結恐難憑。豈知人智有眼觀念土色豐腴而可證。”點穴時“先施倒杖。次卓豎竿”。注云：“相穴先看陰陽強弱。倒杖以定之。次依倒杖所指。豎竿牽繩分其坐向。針盤卦例俱不用。”點穴要注意左乘右接、后縮前伸、淺深交度、高下乘生。逆中取順。順中取逆。“橋流水不流。為脈法之真機；水過山不過。乃穴情之妙處..龍真穴的始可論土色之精奇。堂舛砂訛更莫問穴情之征兆”，點穴全靠剪裁之功。才可使吉地充分利用。
據此可知。《神寶經》屬于風水形勢派文獻。
風水，又名“堪輿”，舊時認為住宅基地及墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。“風水”一詞來源于郭璞《葬經》中所云“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，即與地脈、地形有關的“生氣”。
那么在什么情況下就應當請風水師呢？如果有以下請況，就該認真請風水師來選擇與調整了：
一，無緣無故地發生很多意想不到的事情時。
二， 家周圍的環境發生很大變化時。如起了一棟樓、多了個變壓器、修了一道橋，移來或移走一棵大樹、大石、雕塑，又有了一個鍋爐房，或挖了一個水池等等。
三，選樓還沒交錢之時，或還沒有裝修之前，或搬進新家之前。
四，入遷后，發生了很多突如其來的事。
五，穩定的工作突然發生不如意的變動。
六，健康問題開始干擾家庭的經濟與成員關系。
七，夫妻之間的爭執變得比較頻繁。
八，家庭成員頻頻發生意外。
九，孩子的學業表現一落千丈。
十，家庭成員變得突然不喜歡回家。
十一，很多不祥的感覺。
十二，無法控制自己的情緒及脾氣。
《現代漢語詞典》解釋："風水指住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。"
《辭海》解釋："風水是舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。" 看風水是營建堂屋、廟宇、墓地以及修橋造路的一種舊俗。營造之前，須請堪輿師（俗稱風水先生）察看地形位置的來龍去脈，用羅庚（即指南針羅盤）校測方向，然后擇日點穴，規劃格局，卜吉擇日動士。潮汕地區此俗甚為頑固，民間有許多關于虱母仙何野云建寨場的傳說，也有許多因為迷信風水引起的紛爭案例。
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