漫談演兵與梅花易數(shù)

作者：小編伊伊時間：2024-10-11 來源：卜算子

中國的諸子百家中，兵家是東方文化支流，主流要算是播道兩家．《漢書，藝術(shù)志，兵書略》中云：“兵家蓋出于古司馬之職……這些也是梅花易數(shù)的基礎(chǔ)
易日：古者弦木為弧（即木制弓），刻木為矢（箭），弧矢之利，以威天下．”可見《易經(jīng)》與兵家的關(guān)系。《藝術(shù)志》計兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧，共五十蘭家．兵家理論最早可說來自《易經(jīng)》，例如,《易經(jīng)》的“謙”卦，它取象為艮下坤上，艮象征高山，坤表征大地，卦象則描述了高山在地下，這就表示了有“謙虛”之意．該卦的初六爻辭日：“謙謙君子，用涉大川，吉”。意思是叫謙虛再謙虛，不管遇到什么困難與阻力皆有辦法去解決的可能，所以“用涉大川，吉”。例如，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中一段膾炙人口的鴻門宴，就是謙得吉的。當(dāng)時雙方兵力是項(xiàng)羽兵四十萬，在新豐鴻門（今陜西省臨漁縣東），沛公（劉邦）兵十萬在霸上。項(xiàng)羽準(zhǔn)備好次日攻擊劉邦軍。項(xiàng)伯因與張良友善想救張良，而張良與劉邦商量好，叫張良以兄事項(xiàng)伯，結(jié)為親戚，并讓項(xiàng)伯轉(zhuǎn)告項(xiàng)羽，“吾入關(guān)秋毫無所敢取，籍吏民，封存府庫以待將軍，所以守關(guān)者，備他盜用也。”這樣的謙卑，因此使劉邦免軍敗之危難和鴻門宴的暗算，使劉邦保存了勢力。
《象傳》云：“謙謙君子，卑以自救也”，在軍事上就是以柔克剛。以老子為代表的道家思想與易經(jīng)十分一致，他的戰(zhàn)略思想基木上是以柔克剛。在老子五千之言的著作《老子》一書中，都涉及到兵法。清朝有個王夫之，曾說；《老子》一書言兵者師之（《宋論》）。訓(xùn)沽學(xué)大師章太炎也認(rèn)為《老子》一書概括了古代兵書的要旨，可以稱為哲學(xué)家論兵的軍事哲學(xué)著作，這一著作也源出于《易經(jīng)》的“謙”卦，并有所發(fā)展。
《老子》中的“柔弱勝剛強(qiáng)氣三十六章這句話是從易經(jīng)的謙卦爻辭中引入約，漢書· 藝文志記載：“道家者流· 易之嫌嫌，謙而四益”）而且大有發(fā)揮，說：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”。老子書中引申比喻到水的柔弱，水雖很柔軟，但“天下之至柔，馳聘夭下之至堅(jiān)”（四章），這兩句話可用下例說明：如從山崖上流下的水滴，經(jīng)過一段長久的歲月，就能滴穿堅(jiān)之石頭，這就是謙柔自卑的優(yōu)越緒果。“柔弱勝剛強(qiáng)”在“老子”中稱之為微明。孫子兵法有些觀點(diǎn)也是由此而來，例如，孫子· 軍事篇曰：“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。”這正是孫子將易經(jīng)軍事哲學(xué)思想實(shí)踐用于軍事中的很好例證。
《易經(jīng)》的精華，就在于陰陽對立變化．春秋時期政治家范蠡，是楚國宛人，后為越國大夫，幫助勾踐消滅了昊國，被提拔為上將軍。他首先把陰陽用于軍事行動，以隱蔽與退守為陰，進(jìn)攻與顯露為陽．他言道：“臣聞古之善用者，贏縮以為常，四時以為紀(jì)…… 天道皇皇，日月以為常，…… 陽至而陰，陰至而陽，…… 古之善用兵者，因天地之常，與之俱行，后則用陰，先則用陽，近則用柔，遠(yuǎn)則用剛· 蚤晏無失，必須天道。”〔《國語· 越語下》）這些話的意思是：“陽至而陰，指的是當(dāng)敵人聲勢浩大地來攻時，我方應(yīng)采取守勢或退卻。“陰至而陽”是指敵方隱敝的布陣，我方就故意顯露軍容來試探敵方的跡象，火力偵察，即屬此例。“后則用陰，先則用陽”。是說當(dāng)我軍在戰(zhàn)斗途中晚到，對敵情不了解或了解甚少時，自己應(yīng)隱蔽起來。但是與此相反，當(dāng)我軍先進(jìn)陣地時，可乘敵方長途行軍疲勞，還不等他有喘息的時機(jī)，立即發(fā)起攻擊。打敵人一個措手不及．“近則用柔，遠(yuǎn)則用剛”，是指敵我雙方相距較遠(yuǎn)時，我方軍容兵勢，可以暴露出來威攝敵方。“蚤宴無失”是指要陰陽處理的適當(dāng)，就會沒有失誤。“必順天道”指的是得人心，順乎自然規(guī)律。如夜攻不同于白天攻擊．雨天不同于好天氣．正義之戰(zhàn)能取得人民和世界輿論支持等等，都是天道，也即客觀自然規(guī)律，作戰(zhàn)時必須考慮到這一些因素。
考易經(jīng)的之系辭上傳說：“一陰一陽之謂道”，是指陰陽變化或樸素轉(zhuǎn)化的道理。歷代軍事家利用這一道理．去發(fā)展軍事理論與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。例如，在老孫子兵法中，我們看到不少術(shù)語，是來自《易經(jīng)》的，像：“剛?cè)帷薄ⅰ捌嬲ⅰ肮シ馈薄ⅰ氨思骸薄ⅰ疤搶?shí)”、“進(jìn)退”和“勝敗”等等軍事術(shù)語，皆可從《易經(jīng)》中看到。更重要的是不在于這些術(shù)語來自于《易經(jīng)》，而在于一些軍事家通過軍事實(shí)踐發(fā)展了這一相互的軍事辮證思想。例如從《易經(jīng)》中的陰陽思想，可推出上述兩個對立術(shù)語的轉(zhuǎn)化道理，而且還可通過具體辦法促成其完成找們期望的轉(zhuǎn)化。
總之，易經(jīng)的陰陽對立統(tǒng)一的辯證思維方式與方法，對軍事理論的發(fā)展、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，皆有很大的啟迪與影響。

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