周易算卦：《周易》是一部推衍算卦的書，這兒所說的周易算卦，是最初、最陳舊的算卦辦法，與后世散播的金錢課、六爻猜測等算卦并不相同。《左傳》、《國語》這兩部古籍中，記載有二十二個筮例。從這些具體生動的占筮故事中，咱們能夠清晰知道《周易》的推理辦法有三種。
第一種是“據(jù)象推理”。這是依照取象比類規(guī)矩，經(jīng)過對卦象的剖析，揣度事物狀況吉兇禍福的一種根本辦法。
在《左傳》、《國語》的二十二個占筮記載中，有四例運(yùn)用了這一辦法。其間，《左傳》記有三例，有兩例是直接征引有關(guān)卦象決疑解難。其間一例這么記道：“昭公元年，晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之，曰："疾不行為也，是謂近女色，疾如蠱。"趙孟曰："何謂蠱？"對曰："淫溺惑亂之所生也。于文皿蟲為蠱，谷之飛亦為蠱；在《周易》女惑男、風(fēng)落山謂之《蠱》，皆同物也。
《蠱》的下卦“巽”為長女，為風(fēng)；上卦“艮”為少男，為山。所以，這一重卦標(biāo)志長女引誘少男，又標(biāo)志風(fēng)將山木樹葉吹落的蕭條現(xiàn)象。醫(yī)和經(jīng)過對《蠱》卦卦象上、下經(jīng)卦之間關(guān)系的剖析，類比晉侯所患的淫溺惑亂之癥非藥力可救。
第二種是“據(jù)辭推理”。這是經(jīng)過對卦辭爻辭的例說剖析，類比事物狀況吉兇禍福的一種根本辦法。《左傳》、《國語》的二十二個占噬記載中，有八例運(yùn)用了這一辦法。其間最典型的一例，是發(fā)生在昭公二十九年的一個記載：“秋，龍見于絳郊，魏獻(xiàn)子問于蔡墨，…對曰："…龍水物也，水官棄矣，故龍不生得，不然《周易》有之，在乾之姤曰：潛龍勿用。其同人曰：見龍在田。其大有曰：飛龍在天。其夬曰：亢龍有悔。其坤曰：見群龍無首，吉。坤之剝曰：龍戰(zhàn)于野。若不朝夕見，誰能物之。…"”
據(jù)說有人在絳郊之地見到了龍，魏獻(xiàn)子有疑，遂討教于蔡墨。蔡墨便直接征引《周易》中有關(guān)龍的敘說，以證明古代確有龍的存在。“潛龍勿用”、“見龍在田”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”、“見群龍無首，吉”、“龍戰(zhàn)于野”，分別是《乾》卦初九、九二、九五、上九、用九之辭，以及《坤》卦上六爻辭。這大概是古人博引爻辭證明某一觀點(diǎn)的最典型例子。
第三是“象辭聯(lián)系推理”。這是將卦象與卦辭爻辭聯(lián)系起來作為依據(jù)，對事物狀況作出判定的推理辦法。《左傳》、《國語》中，運(yùn)用這一辦法進(jìn)行推理的筮例最多。在這類比理中，有將卦象與卦名聯(lián)系起來加以剖析推論的辦法，有將卦象與卦辭聯(lián)系起來加以剖析推論的辦法，也有將卦象與爻辭聯(lián)系互證的辦法。例如，《國語·晉語》中有一筮例記載道：
十月，惠公卒。十二月，秦伯納令郎。……董因迎公于河。公問焉，曰：“吾其濟(jì)乎？”對曰：“……臣筮之。”得《泰》之八，曰：“是謂六合配，"亨，小往大來。"今及之矣，可不濟(jì)之有！……
董因替重返家園的晉國令郎重耳占了一卦，遇《泰》卦。所以，董因先剖析卦象：該卦上坤下乾，坤為地，乾為天，天往上而地往下，因此六合相交，萬物生成，是一個六合般配的卦象。接著，董因又引述卦辭“亨，小往大來”，判別重耳受架空虐待的逃亡年代現(xiàn)已完畢，萬事亨通、施展抱負(fù)的年代現(xiàn)已降臨，鼓舞重耳及時返歸家園。
《周易》的推理辦法，盡管能夠清楚地劃分為以上三種類型，可是由于對卦象剖析的多元性，名辭解說的歧義性，以及大家對周圍環(huán)境觀察剖析的片面性，對占筮竅門的熟練性，還有當(dāng)事人在片面毅力等心思方面的各種要素，對于同一個卦，往往會進(jìn)行不一樣的剖析，作出不一樣的判別。《左傳·襄公二十五年》記有這么一則筮例：
齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭堰臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉，見棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不行。”武子筮之，遇《困》之《大過》。史皆曰：“吉。”示陳文子，文子曰：“夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不行娶也。且其繇曰："困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。"困于石，往不濟(jì)也；據(jù)于蒺藜，所持傷也；入于其宮，不見其妻，兇，無以歸也。”崔武子曰：“嫠也何害！先夫當(dāng)之矣。”遂取之。
演卦遇《困》之《大過》，本卦第三爻由陰變陽。史官都以本卦卦象為下坎上兌，即中男尋求少女之象而稱“吉”。史官的揣度雖以本卦卦象為據(jù)，卻不契合變爻規(guī)矩，有阿諛崔武子之嫌。正直的陳文子先按《困》的下卦坎變?yōu)橘愣兂伞洞筮^》，標(biāo)志風(fēng)吹澤而有損妻之象，故不能娶棠姜。接著，又按變爻規(guī)矩，取本卦六三爻辭為依據(jù)，進(jìn)一步判定娶棠姜于崔武子晦氣。但是，崔武子主見早定，占筮僅僅擺個姿態(tài)。他在占筮于己晦氣的狀況下，強(qiáng)詞奪理：即使不吉祥，也早已由棠姜前夫齊棠公所承當(dāng)。
由此可見，在決疑解難時，由于各種片面心思要素的攪擾，正常的揣度并不一定都能被人承受。當(dāng)然，占斷的爭議性，大多來自于占筮以后對相應(yīng)的卦象或卦辭爻辭的不一樣解說。同樣以占遇《困》之《大過》為例：清代專家紀(jì)曉嵐少年赴鄉(xiāng)試時，教師為他占了一卦，也是遇《困》之《大過》。依據(jù)變爻規(guī)矩，以本卦變爻辭占斷吉兇。教師認(rèn)為“兇”，勸其下次再應(yīng)考。紀(jì)曉嵐卻不認(rèn)為然，理由是：自個少年沒有娶妻，何來“入于其宮，不見其妻？”。他依據(jù)爻辭中的“困于石”判別：此番鄉(xiāng)試能中舉，僅僅有也許不如一位姓石或姓名中有“石”的人。應(yīng)試的成果，少年紀(jì)曉嵐公然名列第二，解元頭銜為一名姓石的人所得。
紀(jì)曉嵐師徒這種不合，古已有之。東漢聞名專家王充因此將占斷者分為“直占”與“巧占”兩種。紀(jì)曉嵐的教師不剖析實(shí)際狀況依辭而斷，當(dāng)屬“直占”；少年紀(jì)曉嵐依據(jù)本身實(shí)際狀況，靈敏解讀爻辭，屬于典型的“巧占”。
這一則散播了二百多年的故事通知咱們：《周易》推理的有效性，不只在于了解和把握推理辦法，還與占斷者的才智有關(guān)。
