《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》一樣，是中國傳統(tǒng)的“五經(jīng)”之一，是中國文化的源頭。《易經(jīng)》何以治天下
它是以易學(xué)為核心的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)，曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的主干，其包含的哲理、事理和物理，令人嘆為觀止。幾千年來，對中國文化的影響是無與倫比的。所以一部易學(xué)史，其實(shí)就是一部中國文化史。中國的思想文化、社會科學(xué)、自然科學(xué)都和《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系。
它反映了中國由弱到強(qiáng)的奮發(fā)精神，積累了中國從奴隸制到封建社會崛起的治國智慧，它是中國早期治國經(jīng)驗(yàn)的集大成。
《易經(jīng)》何以治天下
西周：周文王、周武王、周公時代，就是以《易經(jīng)》治天下的；漢代：漢武帝時代，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，《易經(jīng)》就成為儒家的元典、治國的經(jīng)典；宋代：亞圣朱熹（皇帝的顧問）把《易經(jīng)》作為理學(xué)的經(jīng)典，科舉考試的必讀之書！易學(xué)成為了官方理朝治國的圭臬；明清：康熙、雍正、乾隆，同樣把《易經(jīng)》奉為治國之寶。那么，《易經(jīng)》治國有哪些法寶呢？
（一）《易經(jīng)》主張變革
我們大概不敢相信，三千年前的《易經(jīng)》就會有這樣先進(jìn)的思想，但這是千真萬確的，《易經(jīng)》說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”（《易經(jīng)·革》）
湯武革命指成湯滅了夏，建立了殷商盛世，周武王滅了商紂，開創(chuàng)了西周盛世，中國歷史上這兩場革命，都是奴隸制向封建制社會的變革。
《易經(jīng)》認(rèn)為這兩場推翻舊制度的革命是順天意、合民意的，所以堅(jiān)決支持和擁護(hù)，這充分證實(shí)了《易經(jīng)》是支持社會變革、主張革命的。
《易經(jīng)》的變革還主張改革，如說：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”（《易經(jīng)·序卦》）
這就是破舊立新，因?yàn)槎κ菣?quán)力的象征，革鼎意味著改朝換代，推翻舊制度，重立新綱紀(jì)。這一先進(jìn)革新思想是《論語》和孔子都無法相比的。
（二）《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以德治國，以德立人。如說：“君子以振民育德。”
《易經(jīng)》尤其強(qiáng)調(diào)要任賢，古代有一段歷史說的是：商代武丁即位，想復(fù)興殷商，苦于無賢助，于是悶悶不樂，政事都交給太宰去處理。一天夜里做了一個夢，得一圣人名說。次日他暗察宮中無一個是夢中之賢，于是派畫工去暗訪，終于在傅險(xiǎn)這個地方找到了說。他作為刑奴在這里當(dāng)建筑工人，武丁見了這個人，是夢中賢人，一交談，果然如圣人，就把他封為宰相，殷商果然得治。于是給他起名傅說。這個故事充分反映出我國古代人任人唯賢的崇高思想境界。
（三）《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新
創(chuàng)新是《易經(jīng)》最突出的精神，即：“日新之謂盛德”（《易經(jīng)·系辭》）。
《易經(jīng)》主張變革、反對保守，這是《易經(jīng)》治國最寶貴的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)闆]有創(chuàng)新，這個國家、這個民族就沒有希望。只有創(chuàng)新才有發(fā)展。
（四）《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)居安思危
《易經(jīng)》提出：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”這就是說，要有憂患意識、危機(jī)意識。這對后世的憂國憂民思想有重大影響。
《易經(jīng)》還說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨矣”。可見，早警惕、早察覺是居安思危的精髓。
