《系辭》屬于經(jīng)文之辭，是對《易經(jīng)》的附注、解釋，義蘊與功用的說明。但《系辭》不同于《易經(jīng)》，《系辭》所包含的有關(guān)于自然內(nèi)容方面的思想已經(jīng)大于《易經(jīng)》經(jīng)文。它闡述宇宙事物間的矛盾與發(fā)展，提出“易有大極”、“一陰一陽之謂道”、 “窮則變，變則通，通則久”等觀點,其“易”“道”關(guān)系論與老子“道德”觀具有異曲同工之妙。
1、“易”是萬物綱領(lǐng)、規(guī)律和功業(yè)：
《系辭》曰：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”。
浩瀚宇宙以陰陽二氣造化天地及一切事物，事物在天地變化中以表里包含陰陽，既相互對立沖突又相互資生依存，這是物質(zhì)置于世界的一般律，成就事物的綱領(lǐng)，是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。此謂“易”的偉大功業(yè)及事業(yè)。
2、易為天地人三才之道：
《系辭》曰：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。。。三才之道也?！?
3、易無思無為：
《系辭》曰：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之”。
4、易的道性：
《系辭》曰：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣，成性存存，道義之門”。
5、圣人的明心見性：
《系辭》曰：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往”。
6、“靜虛動直”理論：
《系辭》曰：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉;夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”。
7、性命雙修：
《系辭》曰：“窮神知化，德之盛也?！?，《說卦》曰：“窮理盡性以至于命”。
二、《易經(jīng)》中“道”的體系：
1、“道”是總綱：
《系辭》曰：“一陰一陽之謂道，。。。(道)顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。”孔穎達疏：“於行謂之德，於事謂之業(yè)?！?
2、“道”的態(tài)勢：
《系辭》曰：“知周乎萬物而道濟天下”，“知變化之道，其知神之所為乎”。
3、“道”的結(jié)構(gòu)：
《系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
《系辭》曰：“六爻之動，三極之道也”。
《說卦》曰：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”
4、天地、日月及世間“道”的性質(zhì)：
《系辭》曰：“天地之道，貞勝者也;日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也”。
5、圣人“道”的性質(zhì)及修為：
《系辭》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
6、人“道”的構(gòu)架：
《系辭》曰：“陽一君而二民，君子之道也;陰二君而一民，小人之道也”。
7、人“道”的修為：
《系辭》曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也”。
