《易經(jīng)》謙卦
謙卦是《易經(jīng)》中唯一一個(gè)全吉的卦象，讀懂謙卦也就讀懂了為人做事的道理，不僅大吉大利，對(duì)自己的學(xué)業(yè)、事業(yè)、家庭等等也都有莫大的幫助。新的一年，讀懂神奇天書(shū)《易經(jīng)》里的謙卦，保你今年大吉大利。
謙，在《易經(jīng)》是一個(gè)卦名，叫做“地山謙”。它的畫像，是高山峻嶺，伏藏在地的下面，也可以說(shuō)，在萬(wàn)仞高山的絕頂之處，呈現(xiàn)一片平原，滿目晴空，白云萬(wàn)里，反而覺(jué)得平淡無(wú)奇，毫無(wú)險(xiǎn)峻的感覺(jué)。八八六十四卦，沒(méi)有一卦是大吉大利的，都是半兇半吉，或者全兇，或是小吉。只有謙卦，才是平平吉吉。
謙是君子之德
《周易》的六十四卦之中，唯有第十五卦的謙卦是六爻皆大吉，無(wú)一不大利。《韓詩(shī)外傳》中用一句話來(lái)稱贊謙卦的重要地位：“故易有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也。”
《韓詩(shī)外傳》中同時(shí)也指出了“謙”德的具體作用：“德行寬裕，守之以恭者榮。土地廣大，守之以儉者安。祿位尊盛，守之以卑者善。人眾兵強(qiáng)，守之以畏者勝。聰明睿智，守之以愚者善。博聞強(qiáng)記，守之以淺者智。”
（德行寬大充裕，而能以恭敬來(lái)持守的一定會(huì)繁榮；擁有大量田地，而能以儉樸來(lái)持守的一定會(huì)平安；官祿地位尊貴盛大，而能以謙卑來(lái)持守的一定會(huì)無(wú)憂；人口多士兵強(qiáng)，而能以謹(jǐn)慎持守的一定會(huì)勝利；聰明睿智，而能守愚者是真正的智者；博聞強(qiáng)記，而能明辨者是真正的智慧。）
謙亨，君子有終
“謙”是中華民族的傳統(tǒng)美德，《說(shuō)文》中解釋“謙，敬也”，因?yàn)橹t能對(duì)人產(chǎn)生敬心，也就是說(shuō)無(wú)論在什么情況下，都要有一種謙和的心態(tài)。
《周易》十分重視謙德，在六十四卦中，唯獨(dú)謙卦不僅卦辭吉，而且六爻的爻辭也都是吉。謙的卦象是艮下坤上，艮為山，坤為地，也就是地中有山，山作為高大之物反而處在地的下面，以此來(lái)象征崇高的德行。
《謙卦》的卦辭是“謙：亨，君子有終”，十分吉利，君子能夠有終。君子應(yīng)該做到的德行是謙遜、達(dá)理，安于天命而不過(guò)分競(jìng)爭(zhēng)，常思退讓而不驕傲，如果一生遵循謙道，就能夠使自己越謙虛反而越受人尊重，越韜晦反而德行越光顯，這就是君子有終。在于小人則是有欲望就要滿足，有德行就要張揚(yáng)，所以不能有終。
人道惡盈而好謙
謙卦《彖傳》：“人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”
日常生活世界中，每個(gè)人都必須與別人打交道。當(dāng)人在面對(duì)別人的時(shí)候，首先遭遇到的一個(gè)問(wèn)題就是自己應(yīng)該充當(dāng)一個(gè)什么樣的角色，定位好自己，才能處理好與別人的關(guān)系。
盡管人們?cè)趯?shí)際交往的過(guò)程中，并不一定清醒地意識(shí)到這一問(wèn)題的存在，但是，作為建立良性社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，它一定是不可回避的。從《易經(jīng)》來(lái)看，面對(duì)別人，人應(yīng)該首先懷有一份謙虛、謙退、謙卑的處世態(tài)度。
“謙”字是“言”字偏旁，意思應(yīng)該與說(shuō)話的方式有關(guān)，本義為“說(shuō)話恭謹(jǐn)、不自滿”，引申義則為自謙，即自己使自己敬讓，自己把對(duì)自己的身份形象、人格定位和德性能力的心理預(yù)期主動(dòng)放在一個(gè)低于對(duì)方的水平與層面上。
沒(méi)有一份謙遜、敬畏、卑微的心情，人是很容易傲視別人的。而一旦傲視別人，則不可能與別人友善相待、和諧相處，于是，人與人之間的關(guān)系必然趨向緊張。
人與社會(huì)的關(guān)系中，謙尤為重要。謙是人際交往的通行法則，應(yīng)該作為交際的首要方法。謙和敬適用于全天下人，無(wú)往不通。子夏說(shuō)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。”
謙是一種待人接物的方式。謙這種品德發(fā)自內(nèi)心，是一定修養(yǎng)所達(dá)到的較高層次，是高度的自律，言行舉止自然而然符合謙道，無(wú)須通過(guò)外在的監(jiān)督和制約。與謙相關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)有：謙卑、謙恭、謙遜、謙讓、謙和、謙虛等等，各表示謙的一個(gè)方面，但都不能完全解釋謙深刻的含義。
在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)更需要謙讓。孔穎達(dá)《周易正義》云：“謙者，屈己下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨也。”
老子的“不爭(zhēng)”原則是為了消彌人類社會(huì)的諸種爭(zhēng)端而指出的，這種不與他人爭(zhēng)功、爭(zhēng)名、爭(zhēng)利而主動(dòng)謙讓的主張，是一種偉大的道德行為。老子“處下”、“居后”、“不敢為天下先”，就是“謙”德。
我們的先哲提倡“謙”德就是要通過(guò)人與人之間的謙讓，力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。梁漱溟先生有一個(gè)觀點(diǎn)：毀滅人類的不是科學(xué)技術(shù)，而是只知相爭(zhēng)不知相讓的人生態(tài)度。
