易經基礎知識
一、易經
《易經》博大精深，居中國古代諸經典之首。《易經》之八卦傳說為上古太昊宓羲氏所作，宓羲氏上觀地輿，下觀地輿，中通萬物，以陰陽符號繪制成八卦。如今存世的《易經》為《周易》。《三字經》說：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”。即是說，在中國古代，《易經》有三部，《連山易》為炎帝所創，傳說炎帝將八卦初次演繹為六十四卦，炎帝又號連山氏，以標志山的艮（音gan）卦為首卦，取義為“山之出云，連綿不絕”，故稱《連山易》。《歸藏易》為黃帝所作，以坤卦為首卦，取義“地載萬物”，黃帝又號歸藏氏，故稱《歸藏易》。《周易》為周文王所作，文王時封周地，仁德待人，倍受各諸侯推重。崇侯虎便向紂王進讒：西伯（即文王姬昌）以德取人，諸侯多有歸順之心，恐對大王晦氣。所以紂將文王軟禁于羑（音yǒu）里（在今河南湯陰縣北）。閎（音h?ng）夭等人花重金買來有莘氏美人和驪戎及有熊國出產的寶馬，經過紂的寵臣費仲獻給紂王，紂見了很快樂，就赦免了文王，并賜給他弓箭斧鉞，有權征伐附近諸侯。文王在軟禁獄中演繹六十四卦，并給每卦作了卦辭，以乾卦為首卦，取萬物循環往復之義，故稱《周易》。以文字和八卦符號的方式構成《周易》撒播至今。因年代久遠，《連山易》和《歸藏易》早已失傳。周公悉心演繹文王的八卦，并對六十四卦的每一爻（音yáo）作了爻辭。孔子五十歲后虔心研習《周易》，撰寫了數萬言解讀《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辭傳》，有解讀六合二卦的《白話》，有對卦辭、爻辭斷語的《彖（音tuàn）辭傳》，有闡釋易理的《系辭傳》，有闡明卦象、卦理的《說卦傳》，有闡明卦序擺放的《序卦傳》，以及《雜卦傳》，共七種十篇，總稱《易傳》。《易傳》如《易經》的羽翼，故又稱“十翼”。孔子是研討《周易》承上啟下的集大成者。如今存世的《易經》，是指文王的六十四卦及卦辭、周公為文王六十四卦所作的爻辭以及孔子為研習《周易》所作的《易傳》。
二、太極
太極是世界的根源，是萬物的基因。它不生不死，無始無終，大到無限，小到無量，無所不在，無所不有。《系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。中國古代哲學家以為六合的構成原始于太虛、無極、太極三個進程。太者，極大無邊也，虛者，空無無物也。極大極虛、無天無地、善惡不分的太極，是陰陽渾淪未分之元氣，是一個無量大的污濁之氣，具有至尊性。跟著氣的盛行變動，逐步分化為清濁二氣，輕清之氣（為陽）上浮謂之天，重濁之氣（為陰）下沉謂之地 ，是為太極生兩儀（見“陰陽太極圖”）。圖頂用一條陰魚（黑色）和一條陽魚（白色）來表明陰陽的改動，陰陽魚代表陰陽二氣，陰陽二氣在陰消陽長、陰長陽消的改動中循環往復，這便是事物的普遍規則。圖中兩個黑白點的魚眼代表陽中有陰，陰中有陽。太極生陰陽，陰陽構成太極，兩者彼此包括，互為體用。太極圖包括著極其豐富的內在 ，它是對六合萬物大到世界微觀小到基因微觀最精辟的概括，它是八卦的主導理論，是易學論述和表達的對象。有現代易學家依據太極圖原理，提出“世界全息一致學說”，以為世界是一個一致的全體，在這個全體中，包括著體系，各個子體系，各個子體系之間、子體系與體系之間、體系與世界之間，在時空上都存在著泛對稱性，在這些泛對稱聯系中，凡是對應部位，都比非對應部位在物質構成、重演程度、感應程度、對應程度等特性上，更具有較大的相似性。一起還以為，在潛信息上，子體系包括體系的悉數信息，體系包括著世界的悉數信息。在顯信息上，子體系是體系的縮影，體系是世界的縮影。這個理論是完全符合現在人類所認知微觀世界和微觀世界的客觀存在的。固然，人類對太極的認知還沒有完結，它還包含哪些奧秘，將有待人類的前進和科技的開展逐步予以解密。
三、陰陽
1、陰陽是彼此敵對的一致體。咱們在學習《易經》基本概念時萬不行把陰陽看作兩個彼此獨立的事物，陰陽是彼此敵對的處在一致體中，互為體用，陽中有陰，陰中有陽，沒有無陰之陽，也沒有無陽之陰。如，男人為陽，女人為陰，男性體內有雌性荷爾蒙，女性體內有雄性荷爾蒙，因而，男女聯系能夠生男生女，并且，女兒總偏象爸爸，兒子總偏象母親。假如男女都是純陽純陰，人類就不會繁衍生息。再如樹，向南的方向一面為陽，它的相對的北方一面則為陰。以此類推，不乏其人。
2、陰陽彼此轉化。陰陽轉化是一個漸進的進程，這個進程表現為陰長陽衰，陰極陽至；或陽長陰衰，陽極陰至。每一轉化進程表現為一事物從成長到衰亡的周期。如生物類，生為陽，死為陰，生命孕育構成，不斷向上成長，為陽長陰消進程，到達生命鼎盛時期，為陽極，以此為臨界點，不斷向下衰退，為陰長陽消進程，直至衰亡，為陰極。陰極陽至，陽極陰至，致使萬物生生不息。再如，白天為陽，夜晚為陰，午夜后，陰消陽長，正午，陽極，跟著太陽西下，陰長陽消，至午夜，陰極。陰陽在轉化中沒有顯著的邊界之分，不只是此消彼長、此長彼消的進程，并且陽中有陰，陰中有陽。
3、陽主剛健，陰主和婉，陽主上升，陰主降低，陽自動，陰主靜，陽主明，陰主暗。如，天為陽，為乾，天行健，恒常不息，時而陽光普照，時而如火如荼，時而電閃雷鳴，播散陽光雨露，滋潤萬物。表現為陽剛、在上、動、明；地為陰，為坤，大地和婉，靜寂慈祥，承載萬物，默默無聲。表現為和婉、鄙人、靜、暗（沒有太陽大地一片漆黑）。
4、陽為奇，陰為偶。陰陽符號為宓羲所創，在原始胡歌，人與鳥獸同生，全部胡歌處于純天然狀況。大家出行打獵總是詢問宓羲氣候方位兇吉，問的人越來越多，無暇答復，所以宓羲就發明了陰陽代表陰晴兇吉的符號刻在樹上，大家一看便知，這即是宓羲的“一畫開六合”的偉大豪舉。宓羲為何畫出這么的符號，有學者以為，原始胡歌，大家沒有文明，沒有衣著，沒有房子，大家首要看到的是彼此赤身裸體的人，宓羲從男女的生殖器受到啟示，上觀天象，下觀地輿，中考萬物，以男女的生殖器形象發明了陰陽符號以通萬物。凡奇數為陽，偶數為陰。如人的手，拇指為陽，余四指為陰，頭為陽，兩腳為陰。陽不行分隔，陰能夠分隔，如，天為陽，天無法分隔，地為陰，地有邊境界限。一切雄性不能孕育，而只要雌性才干孕育繁衍。
5、陰陽同性相斥，異性相吸。陰陽相遇相應則通，則吉，陽陽、陰陰相遇則堵，則兇。
6、陰陽有必要相對和諧平衡。事物體有必要堅持陰陽相對平衡，假如陰陽失衡，事物體就會加快向側重的一方開展轉化。通常情況下，事物體內部是堅持陰陽相對平衡的，但假如事物體陰陽平衡機制遭到損壞或在某種外在要素的效果下，會構成陰陽失衡。假如生命體性其他陰陽機制失調，男性體內雌性荷爾蒙過旺，男性就會表現女性化特征，甚至有激烈的變性愿望，反之亦然。假如生命體五臟六腑陰陽失衡，生命體就會呈現病患。陰陽平衡是相對的，是相對事物體在某一時空而言的，陰陽的不平衡性是肯定的。
7、陰陽是能夠認知并能夠用于化利化害的。《黃帝內經》即是依據陰陽原理所著的調理人體陰陽的醫學作品，陰陽是中醫的根底立論，黃帝可謂中醫鼻祖。黃帝、姜尚、張良、孫子、諸葛亮等都曾將陰陽原理運用于戰役，對敵化害，對我化利。對陰陽的調理利用是對詳細事物而言的，它的效果是相對的，是有限的，任何事物體生命都有它的周期，陰陽的調理運用只能推遲或加快事物體生命的周期，但不能改動事物體生命的周期。
陰陽標志的規模無所不包，無所不含，能夠別離顯示天然和人類胡歌一切敵對的物象，如六合、男女、上下、君臣、夫妻、輸贏、明暗、日夜、正負數、陽電陰電等等。陰陽大到世界小到基因無不貫穿。陰陽是中國陳舊哲學的根底，它具有樸素的唯物主義和辯證法思維，它是質之本，道之源，性之根，也是《易經》的主要概念。
四、八卦的構成
上面提到太極生兩儀，即陰陽，宓羲經過調查陰陽此消彼長此長彼消的改動，發現天有春、夏、秋、冬四時的改動，所以發現兩儀生四象的規則，在陰上加一陽 ，是為少陽，代表春天。春天從冬季而來，還帶有陰氣，所以春寒料峭，但春天是陽長陰消陰陽改動趨勢，陽氣不斷上升，陰氣不斷衰退，雖有春寒，但很快就會春暖花開；在陽上加一陽 ，是為太陽（又叫“老陽”），代表夏天。夏天從春天而來，陽氣仍不斷上升，逼退陰氣，二陽之夏，陽剛微弱，烈日當空，所以酷熱；在陽上加一陰， 是為少陰，代表秋天。秋天從夏天而來，夏天陽氣上升，至夏至日某一時分陽氣逼退陰氣，也從這一時分隔始，陰氣復生，即古語所說“夏至一陰生”，從此時分隔始，為陰長陽消陰陽改動趨勢，到了秋天，雖有“秋老虎”酷熱之稱，那已是強弩之末，所以俗語說“秋后的螞蚱蹦跶不了幾天”，由于陰氣逐步逼退陽氣，秋天接著即是冬季了；在陰上加一陰 ，是為太陰（又叫“老陰”），代表冬季。冬季從秋天而來，陰氣繼續上長，陽氣逐步衰退，到冬至之日某一時分，陰氣逼退陽氣，也從這一時分隔始，陽氣復生，即古語所說“冬至一陽生”，從此時分隔始，為陽長陰消陰陽改動趨勢，此時分盡管冰冷，但種子和動物現已接收到陽氣復生的信號，新的生命開端孕育，由于冬季過去即是春天，萬物為春天的繁茂成長現已作好了準備。“太陽”又代表太陽，“太陰”又代表月亮。大家依據陰陽改動趨勢的規則，總結出人生四不行靠：即春寒不行靠，秋暖不行靠，老健不行靠，君寵不行靠，是有必定道理的。四象不只僅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的陰陽變化進程。
